{"id":9567,"date":"2026-05-13T06:56:06","date_gmt":"2026-05-13T06:56:06","guid":{"rendered":"https:\/\/verbo-encarnado-ssvm-abusos.info\/un-sacerdote-dellive-si-e-ritirato-dal-ministero-a-chicago-un-altro-campanello-dallarme-sullistituto-del-verbo-incarnato\/"},"modified":"2026-08-18T12:36:39","modified_gmt":"2026-08-18T12:36:39","slug":"un-sacerdote-dellive-si-e-ritirato-dal-ministero-a-chicago-un-altro-campanello-dallarme-sullistituto-del-verbo-incarnato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/verbo-encarnado-ssvm-abusos.info\/it\/un-sacerdote-dellive-si-e-ritirato-dal-ministero-a-chicago-un-altro-campanello-dallarme-sullistituto-del-verbo-incarnato\/","title":{"rendered":"Un sacerdote dell’IVE si \u00e8 ritirato dal ministero a Chicago: un altro campanello d’allarme sull’Istituto del Verbo Incarnato"},"content":{"rendered":"\n

L’Arcidiocesi di Chicago ha riferito che Padre Jose Molina, IVE, \u00e8 stato rimosso dal ministero a seguito di accuse di comunicazioni improprie e inappropriate con minori e donne adulte. Il caso solleva serie domande sul modello istituzionale dell’Istituto del Verbo Incarnato: la mancanza di filtraggio psicologico, la cultura dell’espansione, la solitudine di molti dei suoi sacerdoti e il modo in cui l’istituto cerca il sostegno episcopale per difendersi davanti a Roma. <\/strong><\/p>\n\n

L’Arcidiocesi di Chicago ha dichiarato che padre Jose Molina<\/strong>, sacerdote presso l’Institute of the Incarnate Word<\/strong>, \u00e8 stato rimosso dal ministero dopo aver ricevuto accuse di aver avuto “conversazioni e comunicazioni improprie e inappropriate” con minorenni e donne adulte.<\/p>\n\n

L’informazione \u00e8 stata comunicata dal cardinale Blase Cupich<\/strong> in una lettera datata 9 maggio 2026<\/strong> e indirizzata ai fedeli della parrocchia di San Francesco d’Assisi<\/strong> a Chicago, dove il sacerdote era ministro temporaneo dall’agosto 2025.<\/p>\n\n\n\n

Secondo la lettera dell’arcivescovo, a Padre Molina furono privati le facolt\u00e0 per servire nell’Arcidiocesi di Chicago. Inoltre, poich\u00e9 appartiene all’Istituto del Verbo Incarnato<\/strong>, fu rimandato nella casa provinciale di quella congregazione, che, secondo la stessa lettera, \u00e8 responsabile del suo ministero nella Chiesa. <\/p>\n\n

L’arcidiocesi ha inoltre indicato che le accuse sono state segnalate alle autorit\u00e0 civili e che i querelanti hanno ricevuto l’offerta di assistenza dall’ufficio arcidiocesano corrispondente.<\/p>\n\n

La notizia \u00e8 stata pubblicata da EWTN News<\/a> e la lettera ufficiale dell’Arcidiocesi di Chicago \u00e8 disponibile sul sito web dell’arcidiocesi<\/a>.<\/p>\n\n

\u00c8 importante essere precisi: per il momento si tratta di accuse<\/strong>, non di una condanna penale o canonica definitiva. Ma il caso non pu\u00f2 essere trattato come un semplice incidente isolato. L’elemento centrale qui \u00e8 che il sacerdote appartiene all’IVE,<\/strong> un istituto religioso che da anni trascina serie domande sulla sua cultura interna, sul suo modo di governare, sulla formazione dei suoi membri e sul modo in cui risponde a lamentele, abusi di autorit\u00e0 o comportamenti problematici. <\/p>\n\n

Il problema non riguarda solo Jos\u00e9 Molina<\/h2>\n\n

Quando un sacerdote IVE viene rimosso dal ministero per accuse di comunicazioni inappropriate con minorenni e donne adulte, la domanda non pu\u00f2 essere limitata al comportamento individuale di quel sacerdote. La questione di fondo \u00e8 istituzionale: <\/p>\n\n

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Quali meccanismi reali ha l’IVE per valutare, supervisionare e correggere i suoi membri?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Padre Molina non era un sacerdote diocesano che agiva per conto proprio. Era membro di una congregazione religiosa internazionale. Era stato inviato temporaneamente a servire in una parrocchia di Chicago. Questo implica una catena di responsabilit\u00e0: formazione, selezione, invio, accompagnamento, controllo e eventuale correzione. <\/p>\n\n

La lettera del cardinale Cupich \u00e8 significativa perch\u00e9 afferma espressamente che, in quanto sacerdote dell’Istruzione Imperiale, Molina torn\u00f2 nella casa provinciale della congregazione, responsabile del suo ministero nella Chiesa. Quella frase va letta con attenzione. Non si tratta di un problema puramente locale di Chicago. Abbiamo a che fare con un sacerdote dell’IVE il cui comportamento ha provocato un intervento pubblico da parte di un’arcidiocesi americana. <\/p>\n\n

Il modello preoccupante: mobilit\u00e0, opacit\u00e0 e responsabilit\u00e0 diffusa<\/h2>\n\n

Una delle grandi difficolt\u00e0 delle congregazioni internazionali come l’IVE \u00e8 la mobilit\u00e0 dei suoi membri. Sacerdoti e religiosi possono spostarsi da un paese all’altro, da una comunit\u00e0 all’altra, da una diocesi all’altra, e spesso i fedeli non conoscono tutta la storia di coloro che vengono a servire nelle loro parrocchie, scuole, missioni o comunit\u00e0. <\/p>\n\n

Questo caso solleva una domanda inevitabile:<\/p>\n\n

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Cosa sapeva l’IVE su Padre Jos\u00e9 Molina prima di mandarlo a Chicago?<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Non sto affermando che la congregazione fosse precedentemente a conoscenza di comportamenti problematici. Non abbiamo elementi pubblici per dirlo. Ma proprio per questo motivo la domanda deve essere posta pubblicamente. Se non c’era alcun registro, quali controlli preventivi erano in vigore? Se c’era, perch\u00e9 \u00e8 stato inviato comunque? Se le accuse sono emerse durante il suo ministero a Chicago, come si \u00e8 comportato l’IVE prima e dopo essere stato informato? <\/p>\n\n

Il problema di fondo \u00e8 la responsabilit\u00e0 diffusa<\/strong>. La diocesi pu\u00f2 revocare le facolt\u00e0. L’istituto religioso pu\u00f2 trasferire il sacerdote. Le autorit\u00e0 civili possono indagare. Ma i fedeli spesso restano senza sapere chi sia davvero responsabile dell’intero sistema che ha permesso a quella persona di essere in contatto pastorale con minori e donne adulte. <\/p>\n\n

L’assenza di un vero filtraggio psicologico nell’IVE<\/h2>\n\n

Un altro elemento che deve essere seriamente esaminato \u00e8 il processo di ammissione e formazione all’interno dell’Istituto del Verbo Incarnato. A differenza di quanto avviene oggi nella maggior parte dei seminari e delle congregazioni religiose nel mondo, dove ci sono sempre pi\u00f9 rigorose valutazioni psicologiche, interviste professionali e criteri di discernimento umano, l’aborto \u00e8 stato caratterizzato da una grave carenza: l’assenza di un vero filtro psicologico al momento dell’ammissione. <\/p>\n\n

Questo punto \u00e8 fondamentale. La vocazione sacerdotale o religiosa non pu\u00f2 essere valutata solo sulla base dell’entusiasmo, della disciplina esterna, dell’adesione dottrinale o della volont\u00e0 di obbedire. Dovrebbero essere valutate anche la maturit\u00e0 affettiva, la capacit\u00e0 relazionale, la stabilit\u00e0 emotiva, il rapporto con l’autorit\u00e0, l’integrazione della sessualit\u00e0, la capacit\u00e0 di vivere in comunit\u00e0 e l’attitudine a esercitare il ministero pastorale con persone vulnerabili. <\/p>\n\n

Quando una congregazione non si impegna in un serio discernimento psicologico, aumenta il rischio che persone che non hanno la maturit\u00e0 per esercitare autorit\u00e0 spirituale sugli altri entrino, rimangano o vengano ordinate. Questo non significa che ogni persona con fragilit\u00e0 psicologica sia pericolosa. Significa qualcosa di pi\u00f9 concreto: un’istituzione che forma sacerdoti ha il dovere di conoscere, accompagnare e, quando necessario, fermare i processi vocazionali che possono finire per causare danni. <\/p>\n\n

In questo senso, il caso di Padre Jos\u00e9 Molina, IVE, dovrebbe aprire una domanda pi\u00f9 ampia: che tipo di valutazione umana, affettiva e psicologica ha ricevuto prima di essere ordinato e prima di essere inviato a ministerare in una parrocchia di Chicago? Quali criteri utilizza l’IVE per ammettere candidati, ordinarli e inviarli in comunit\u00e0 dove avranno contatti pastorali con minori, donne adulte, famiglie e persone spiritualmente dipendenti? <\/p>\n\n

Queste domande non sono intese a diagnosticare una persona specifica n\u00e9 a sostituire la ricerca. Ma indicano una debolezza strutturale: senza seri filtri psicologici, senza controlli esterni e senza una vera cultura del discernimento umano, una congregazione pu\u00f2 trasformarsi in uno spazio dove l’obbedienza e l’apparenza dell’ortodossia prevalgono sulla maturit\u00e0 interiore. <\/p>\n\n

La solitudine di molti sacerdoti dell’IVE<\/h2>\n\n

A questo problema si aggiunge un altro aspetto poco menzionato: la solitudine in cui vivono molti sacerdoti dell’Istituto del Verbo Incarnato. Sebbene l’IVE si presenti come una famiglia religiosa e missionaria, in pratica molti dei suoi sacerdoti vengono inviati in destinazioni dove vivono da soli o quasi da soli, talvolta solo con un altro sacerdote. In molti casi, questo altro sacerdote funge anche da superiore locale, il che impedisce un vero rapporto di fratellanza. <\/p>\n\n

La vita religiosa non dovrebbe essere ridotta a condividere una casa o un’agenda pastorale. La vita religiosa implica fraternit\u00e0, correzione reciproca, accompagnamento, riposo comune, conversazione sincera, equilibrio umano e una rete quotidiana di legami che aiutano il sacerdote a non chiudersi su se stesso. Quando un sacerdote vive da solo, o con un solo compagno che esercita anch’esso autorit\u00e0 su di lui, questa dimensione fraterna \u00e8 gravemente povera. <\/p>\n\n

Questa solitudine non \u00e8 un dettaglio secondario. Un sacerdote isolato, sottoposto a un pesante onere pastorale, senza veri legami orizzontali, senza spazi di fiducia e senza una supervisione adulta equilibrata, pu\u00f2 diventare pi\u00f9 vulnerabile a compensazioni affettive disordinate, relazioni ambigue o dipendenze emotive con persone che dovrebbe accompagnare pastoralmente con distanza e prudenza. <\/p>\n\n

Il problema, quindi, non \u00e8 solo morale. \u00c8 anche strutturale. Una congregazione che manda sacerdoti da sola o quasi da sola in diversi paesi e diocesi deve chiedersi se sta davvero offrendo una vita religiosa sana o se, in pratica, utilizza i suoi membri come elementi funzionali per coprire missioni, parrocchie e apostolati. <\/p>\n\n

Nel caso dell’IVE, questa domanda \u00e8 particolarmente importante perch\u00e9 l’istituto insiste molto sulla disponibilit\u00e0 dei missionari, sull’obbedienza e sul sacrificio. Ma la disponibilit\u00e0 dei missionari non pu\u00f2 giustificare condizioni di vita che distruggono la fraternit\u00e0 religiosa. E l’obbedienza non pu\u00f2 sostituire il bisogno umano fondamentale di legami sani, un vero accompagnamento e una vita comunitaria equilibrata. <\/p>\n\n

Ecco perch\u00e9, analizzando il caso Molina, non basta chiedersi cosa abbia fatto o non abbia fatto un sacerdote specifico. \u00c8 anche necessario chiedersi in quale tipo di struttura umana e comunitaria sia stato formato, accompagnato e inviato. Se l’IVE non ha adeguati filtri psicologici e manda anche i suoi sacerdoti a vivere in situazioni di isolamento, allora il problema non pu\u00f2 essere ridotto a un fallimento individuale. Ci troviamo di fronte a una vulnerabilit\u00e0 istituzionale molto pi\u00f9 profonda, anch’essa legata a una strategia di espansione che mira a moltiplicare il sostegno episcopale davanti al Vaticano. <\/p>\n\n

Moltiplicare le presenze per moltiplicare i vescovi intercessori<\/h2>\n\n

Dall’esterno, l’espansione internazionale dell’IVE pu\u00f2 sembrare semplicemente un segno di vitalit\u00e0 missionaria. Ma chi di noi ha vissuto la logica dell’istituto dall’interno sa che la moltiplicazione delle presenze ha anche una dimensione politica ed ecclesiastica. <\/p>\n\n

L’IVE mira a moltiplicare le presenze in diocesi, paesi e parrocchie non solo per ragioni pastorali, ma anche per moltiplicare il numero di vescovi che possono intercedere per l’istituto davanti al Vaticano. La logica \u00e8 semplice: pi\u00f9 vescovi ricevono sacerdoti dall’IVE, pi\u00f9 \u00e8 probabile che l’istituto abbia difensori quando Roma prende in considerazione misure severe contro la congregazione. <\/p>\n\n

Questa strategia diventa particolarmente importante quando l’IVE interpreta le critiche, gli interventi o le indagini della Santa Sede come il frutto dell’influenza dei settori “progressisti” all’interno della Chiesa. In questo atteggiamento, il problema non \u00e8 mai davvero all’interno dell’istituto: verrebbe sempre da nemici esterni, da ideologie opposte, da vescovi poco informati o da funzionari romani presumibilmente ostili a una congregazione “fedele alla dottrina.” <\/p>\n\n

Pertanto, l’espansione territoriale non funziona solo come missione. Funziona anche come meccanismo istituzionale di sopravvivenza. Ogni nuova presenza pu\u00f2 diventare una relazione utile. Ogni diocesi pu\u00f2 diventare un possibile punto di sostegno. Ogni vescovo soddisfatto di sacerdoti disponibili, conservatori e obbedienti pu\u00f2 diventare, quando sar\u00e0 il momento, una voce favorevole davanti a Roma. <\/p>\n\n

Il problema \u00e8 che questa strategia ha un costo umano molto concreto: sacerdoti mandati da soli o quasi soli, comunit\u00e0 minime, mancanza di una vera vita fraterna, dipendenza diretta dal superiore, isolamento affettivo e assenza di controlli orizzontali. Ci\u00f2 che viene presentato esteriormente come zelo missionario, interiormente pu\u00f2 diventare una dispersione funzionale del potere dell’istituzione. <\/p>\n\n

In altre parole, la solitudine di molti sacerdoti dell’IVE non \u00e8 solo una conseguenza accidentale della missione. \u00c8 anche il risultato di una politica di espansione che d\u00e0 priorit\u00e0 alla presenza istituzionale rispetto a una vita religiosa sana. Case, parrocchie, cappellanie e destinazioni si moltiplicano, ma una vera comunit\u00e0 religiosa non \u00e8 sempre garantita. <\/p>\n\n

\u00c8 molto serio. Perch\u00e9 se una congregazione sacrifica la vita fraterna dei suoi membri per ottenere influenza ecclesiastica, smette di trattare i suoi sacerdoti come persone chiamate a vivere una vocazione comunitaria e inizia a considerarli come pezzi disponibili all’interno di una strategia di sopravvivenza collettiva. <\/p>\n\n

Da questa prospettiva, il caso di Padre Jos\u00e9 Molina, IVE, va letto anche all’interno di una struttura pi\u00f9 ampia. Non basta chiedere cosa abbia fatto o non fatto un particolare sacerdote. \u00c8 inoltre necessario chiedersi che tipo di istituzione forma, invia e accompagni i suoi sacerdoti; quale ruolo occupa la salute psicologica e affettiva di questi sacerdoti; e se l’espansione dell’IVE non sia stata costruita, in parte, a scapito della solitudine e della vulnerabilit\u00e0 dei propri membri. <\/p>\n\n

“Comunicazioni inappropriate” non sono dettagli minori<\/h2>\n\n

Alcuni potrebbero minimizzare il caso dicendo che la lettera non parla di abusi sessuali consumati, ma di conversazioni e comunicazioni inappropriate. Questa distinzione \u00e8 importante e deve essere rispettata. Ma ci\u00f2 non rende il caso secondario. <\/p>\n\n

Nei contesti pastorali, specialmente quando sono coinvolti minorenni, le comunicazioni private possono essere il primo spazio in cui i confini vengono superati. Messaggi ambigui, conversazioni di contenuti affettivi, direzione spirituale mal gestita, dipendenza emotiva, manipolazione della coscienza o una familiarit\u00e0 impropria possono diventare forme di abuso di potere, anche prima di qualsiasi contatto fisico. <\/p>\n\n

Pertanto, quando un’arcidiocesi considera accuse abbastanza gravi da ritirare le facolt\u00e0 ministeriali di un sacerdote e segnalarle alle autorit\u00e0 civili, il fatto deve essere preso estremamente seriamente.<\/p>\n\n

L’IVE deve rispondere pubblicamente<\/h2>\n\n

L’Istituto della Parola Incarnata non dovrebbe semplicemente riprendere il sacerdote e gestire il caso internamente. L’opacit\u00e0 \u00e8 proprio una delle cause della perdita di fiducia. <\/p>\n\n

L’IVE dovrebbe rispondere chiaramente alle domande di base:<\/p>\n\n