Насильство в церковному контексті завжди є духовним

ВВЕДЕННЯ

Зловживання владою, совістю та духовністю є глибокою раною в Церкві не лише для людей, які їх потерпають, але й для спільнот та інституцій, в яких вони відбуваються. Це складні динаміки, які переплітаються з довірою, роллю авторитету та людською вразливістю; Вони часто трапляються в сферах, де відносини повинні бути простором для зростання і захисту. Розуміння цих феноменів означає вихід за межі видимості, розуміння системних коренів, які роблять їх можливими, і руйнівних наслідків, які вони спричиняють у житті жертв, як особисто, так і духовно.

Цей текст, не бажаючи бути вичерпним чи академічним трактуванням, має на меті запропонувати конкретний інструмент для тих, хто бажає зустріти ці реалії з усвідомленням та відповідальністю. За допомогою спроби чіткого та доступного аналізу представлені основні характерні елементи зловживань духовністю, совістю та владою з метою надання підтримки для порівняння та верифікації душпастирської та формаційної практики. Мета полягає в тому, щоб заохочувати роздуми та дії, щоб сприяти відносинам та середовищу, заснованим на прозорості, повазі та захисті гідності кожної людини.

—

ПРИМІТКА

Цей довідник, який є результатом роботи, проведеної дослідницькою групою протягом попередніх п’яти років, має на меті стати початком роздумів та постійного тренінгу на цю тему від Національної служби захисту неповнолітніх та вразливих дорослих. У п’ятирічний період 2024-2029 років у Раді SNTM було активовано навчальну групу, щоб продовжити поглиблене вивчення та запропонувати додаткові інструменти та можливості навчання.

—

1. ЯКІ ОСНОВНІ ЕЛЕМЕНТИ БУДЬ-ЯКОЇ ФОРМИ НАСИЛЬСТВА?

Жорстоке поводження складається з викривленого способу здійснення влади, маніпулювання довірою, якою людина користується, та інструменталізації особистих стосунків.

Дисбаланс сил в асиметричних відносинах передбачає порушення кордонів особистості, її життя, її гідності і її свободи.

Жорстоке поводження відбувається переважно в системному контексті, який створює умови, сприяє цьому, дозволяє, приховує та заперечує це і здатне змусити замовкнути причетних людей.

1.1 Довірчі відносини

Ключовим елементом у розумінні будь-якої форми насильства є **довіра**, яка надається людині чи спільноті. Саме в довірчих відносинах людина викриває себе, роблячи себе більш **вразливим**. Людина відкривається і довіряє провіднику, шукаючи довідку, яку він вважає надійною та безпечною через свою роль, щоб знайти полегшення, втіху, поради та керівництво.

1.2 Вразливість

Таким чином, існує потенційна вразливість у кожній пастирській та церковній сфері та відносинах. Тому слід визнати, що не лише неповнолітні чи люди з фізичними, когнітивними чи психологічними недоліками ризикують стати жертвами жорстокого поводження.

1.3 Маніпуляції

Центральне місце в динаміці жорстокого поводження займає «маніпуляція» вразливими суб’єктами, яких через повільний і непомітний процес змушують довіряти лише одній людині, здавати себе, розповідати свої історії, довіряти собі, все більше і більше залежати від тих, хто їх контролює, навіть у незначних рішеннях, що впливають на їхнє життя.

Ця динаміка стає ще більш серйозною, коли священик, духовний наставник або лідер громади зловживає своєю владою, оскільки влада, коли вона асоціюється з покликом божественного, може стати абсолютом. Кривдником може бути одна людина, пара, невелика група або ціла спільнота.

—

2. ЯК РОЗПІЗНАТИ ЗЛОВЖИВАННЯ ВЛАДОЮ ТА ВЛАДОЮ?

Зловживання владою і повноваженнями відбувається в контексті асиметричних відносин через неправильне, спотворене і упереджене використання ролі та/або функції суб’єктом, який займає вищестоящу посаду. Кривдник переслідує неналежну, незаконну або аморальну мету, яка, коли вона визнається такою, виявляється такою, що суттєво суперечить благу особи чи спільноти.

Жорстоке поводження може бути спрямоване на експлуатацію, заподіяння шкоди або покарання особи чи групи осіб (інтелектуально, духовно, сексуально, економічно, матеріально тощо) з метою задоволення та/або отримання неправомірних переваг. Це не применшує того факту, що на перший погляд кривдник може здаватися благодійником, який приховує свої справжні наміри за дуже привабливим публічним фасадом.

Аб’юзер здійснює прогресивний контроль над життям інших, схильний до вторгнення в сферу інтимності, нав’язує свої уявлення про вибір духовного шляху, стан життя і позицію, яку слід займати в Церкві і суспільстві.

—

3. ЧОМУ МОЖНА ГОВОРИТИ ПРО ЗЛОВЖИВАННЯ СУМЛІННЯМ?

Зловживання сумлінням торкається того священного місця, «де він наодинці з Богом, голос якого лунає в глибині його серця» (пор. Gaudium et Spes, 16).

Жорстоке поводження має місце тоді, коли людина, яка часто виступає в ролі авторитету, своєю владою маніпулює і поступово входить у сферу свідомості іншої особи – жертви – щоб обумовити і звести до нуля її свободу суджень і вибору.

Кривдник вселяє себе в переконання людини, ставлячи їх під сумнів, деконструюючи їх і приводячи у відповідність зі своїм власним тлумаченням реальності.

Кривдник завдає шкоди моральній чутливості жертви, нав’язуючи себе як виключного носія понять добра і зла, добра і зла, заплутуючи моральну свідомість співрозмовника, іноді навіть замінюючи її.

—

4. ЩО ТАКЕ ДУХОВНЕ НАСИЛЬСТВО?

Духовне насильство – це особлива форма зловживання совістю, яка набуває форми порушення гідності, свободи та недоторканності особи у її релігійному та духовному самовизначенні. Це насильство є найбільш інвазивним для інтимності особи, оскільки воно відбувається у зв’язку з відносинами з Богом, з життям віри та духовності, через спотворене використання влади та особистої, релігійної та інституційної влади.

Цей тип насильства включає людей, які шукають супроводу, розпізнавання або пастирської підтримки з метою підкорення своєї автономії у прийнятті рішень без поваги до їхньої духовної фізіономії.

Духовне насильство характеризується як послідовність навмисних і маніпулятивних дій, вчинених в ім’я Бога, і розглядається як форма насильства, вчиненого духовним лідером і кількома людьми (духовними наставниками, сповідниками, катехитами, освітянами, пастирськими працівниками…) або громадою (рухом, об’єднанням…), або по відношенню до окремої особи, або по відношенню до групи або цілої спільноти.

—

5. ЧИ ЗАВЖДИ НАСИЛЬСТВО В ЦЕРКОВНОМУ КОНТЕКСТІ Є ДУХОВНИМ?

Насильство в церковному контексті завжди є духовним. Хоча це не обов’язково призводить до сексуального насильства, воно часто передує йому, оскільки і роль влади, і мотивація та виправдання акту стосуються життя віри та духовності, священних текстів та Бога.

5.1 Як відбувається духовне насильство?

Духовне насильство характеризується маніпуляціями, емоційним шантажем, брехнею, експлуатацією, обмеженням і контролем індивідуальної або колективної свободи щодо життя віри, відносин з Богом і релігійної практики.

Про це свідчить процес «промивання мізків», який стосується важливих доктринальних питань: гетеродоксальних богословських поглядів, фундаменталістських тлумачень священних текстів, спотворених уявлень про владу, послух, покуту, богослужіння та дисциплінарні практики, які роблять людей більш вразливими до інших форм зловживань, перешкоджаючи або навіть запобігаючи зустрічі з Богом.

5.2 Хто піддається найбільшому ризику?

Свідомі та віддані люди, які бажають зростати в духовному житті, потенційно піддаються духовному насильству при порушенні їхньої совісті та самовизначення. Люди, які не мають критичного глузду або більш вразливі та беззахисні через втрату, покинутість, кризу чи конфлікт, невдачу, хворобу, яку вони переживають, піддаються ще більшому ризику.

Ці люди стають жертвами, коли ті, хто має над ними певну владу, користуються бажанням духовного зростання, спокушаючи та маніпулюючи їхнім внутрішнім буттям і обумовлюючи їхні судження та вибір.

—

6. ЯКІ НАСЛІДКИ ДЛЯ ПОТЕРПІЛИХ?

Духовне насильство, яке завжди є також виявом зловживання владою та совістю, проявляється в контексті душпастирської опіки, духовного супроводу або в межах релігійних спільнот, спричиняє глибокі екзистенційні рани, а в деяких випадках може призвести до самогубства. Серед найбільш серйозних наслідків можна виділити психосоматичне і психосоціальне порушення самооцінки, індукцію залежності, дезорієнтацію, депресію, манію і презирство до тіла. Крім того, пов’язані такі емоційні реакції, як страх, тривога, почуття провини, покинутість, ізоляція, розгубленість щодо своєї особистості, піднесення свого образу, недовіра до себе, до інших, до життя, до майбутнього. Наслідки жорстокого поводження можуть призвести до розриву сімейних відносин, відчуження від цільової групи, припинення навчання або працевлаштування, а також фінансової експлуатації. Подальші наслідки для життя віри і духовності можуть бути руйнівними: страх перед вічним осудом, спотворення образу Божого і віри, сумніви в приналежності до Церкви і сильне почуття неспокою і відрази до священиків, ритуалів і релігійних символів, аж до відмови від віри.

—

7. ЯК ДІЄ КРИВДНИК?

Аб’юзери мають характерний спосіб взаєморозуміння та управління своєю владою.

7.1 «Харизматичні» фігури

Аб’юзери, незважаючи на те, що представляють себе як «харизматичні» фігури, які часто проголошують себе духовними авторитетами з особливими «дарами», дуже вміло маніпулюють і домінують за допомогою елітарних установок.

Вони мають велику здатність приваблювати і викликати захоплення, вони претендують на «особливі навички», вони створюють ексклюзивні групи та обряди, вони пропонують концепції радикальної та оригінальної автентичності, часто на противагу церковній реальності, яку критикують або знецінюють. Насправді це вкрай незрілі люди на психоафективному та соціальному рівні, з нарцисичними, параноїдальними або антисоціальними рисами особистості.

7.2 Зайняття місця Бога

Зокрема, духовне насильство передбачає взаємодію кривдника між божественним і індивідуальним. Кривдник, загрожуючи негативними духовними наслідками і поступово знищуючи життєвий простір внутрішньої свободи, змушує вірити, що його поради представляють волю Божу.

Кривдник, в силу свого авторитету, вирішує, належати йому до групи чи ні; дискримінує членів між виборними посадовими особами та тими, хто залишається на узбіччі громади; вона довільно встановлює звичаї життя, час молитви і шляхи учнівства; Він визначає код мови в групі і заперечує можливість персональних тренувань. Це патологічне лідерство також заходить так далеко, що зазіхає на сфери сповіді і совісті, аж до контролю над формами покаяння і спокутування гріхів.

—

8. В ЯКОМУ КОНТЕКСТІ РОЗВИВАЄТЬСЯ ЖОРСТОКЕ ПОВОДЖЕННЯ?

Насильство не може бути зрозумілим і не відбувається лише між двома людьми, а зазвичай відбувається в громадському, інституційному та соціальному контексті. Характерні елементи контексту впливають на сприяння або запобігання зловживанням. У цьому сенсі ми говоримо про «системний контекст» зловживань.

8.1 Що мається на увазі під словом «система»?

Поняття «система», що розуміється в еклезіальному сенсі, включає в себе місію, норми і структури, необхідні для виконання початкового мандату Церкви і забезпечення її спадкоємності. Усі елементи системи можуть, якщо використовувати їх у спотворений спосіб, прямо чи опосередковано сприяти допущенню, заохоченню та приховуванню зловживань у них, незважаючи на те, що зазначено в християнському посланні з подальшою вимогою відповідної та прозорої моральної поведінки. Наприклад, у спільноті може поширюватися думка про те, що слухатися Бога означає підкорятися вищому у всьому, оскільки він є виключним посередником Божої волі. У такій «системі» всіх членів можна було б змусити сприймати як норму той факт, що лідер вирішує всі питання самостійно, що він не надає важливої інформації і ніхто не може ставити під сумнів те, що він говорить; У той же час така система буде прагнути до делегітимізації та ізоляції тих, хто намагається проявляти критичний дух.

8.2 Що таке справжній скандал?

Часто охорона і захист образу Церкви і священного авторитету духовенства вважалися важливішими, ніж визнання в пораненому ближнього, якого слід підтримувати в справедливості і милосерді (пор. Лк 10:25-37; Мт 25:31-46).

8.3 Відповідальність та бездіяльність

Тому системний погляд є необхідним для розуміння відповідальності окремої особи, спільноти та самої Церкви. Кривднику вдається вчинити злочин і часто залишатися безкарним, коли система діє спотворено, пропонуючи прикриття, в межах якого кривдник діє безперешкодно завдяки співучасті церковних настоятелів (єпископів, членів Курії, настоятелів, керівників, соціально та економічно впливових людей).

Коли вони використовують свою владу і вплив у спотворений спосіб, вони можуть стати на захист, не без переваг, обвинуваченого, даючи свідчення на користь його доброї репутації та чесної поведінки. З іншого боку, жертву можуть не вислухати, або її можуть змусити мовчати погрозами чи за допомогою економічної компенсації.

8.4 «Сакралізація» людини

У пірамідальних і замкнутих системах, в яких концентрація влади зосереджена на одній людині, зловмисники діють довільно. У деяких реаліях сакралізація людини, яка виконує роль лідера, досягається за допомогою якихось помилкових або неповних богословських концепцій для виправдання практики влади. Це системи, що характеризуються авторитарними та/або дозвільними ідеологіями, які передбачають послідовників шляхом сильного тиску на індивіда або на всю групу.

8.5 Централізація влади

Часто проти обраних членів реалізується стратегія привілеїв і винятків, а для тих, хто не підкоряється, – покарання і шантаж. Лідер накладає конфіденційність на всіх членів своєї групи, підтримуючи умовне, контрольоване і обмежене спілкування, як всередині спільноти, так і за її межами, нав’язуючи єдину думку і стереотипну мову. Контакти з людьми або групами, які не подобаються духовному лідеру, не заохочуються або забороняються, часто навіть забороняють зустрічатися з людьми, які покинули громаду. Слід зазначити, що чим більш закритою є система і базується на централізації всіх видів влади, тим більше ми стикаємося з контекстом з високим ризиком зловживань.

8.6 Відсутність культури помилок

Система, всередині якої систематично відбуваються зловживання, тяжіє до створення амбівалентної богословської, духовної та пастирської субкультури, яка, з одного боку, проголошує високі ідеальні цінності, а з іншого – применшує та нормалізує кожен скандал. Бракує застосування культури помилки, що веде до протистояння власним помилкам, адекватно протистоячи їм на особистому та інституційному рівні.

8.7 Глядачі та культура мовчання

Нарешті, слід розглянути ще один елемент системного аналізу: глядачі, ті, хто знав, хто бачив, хто чув. З різних причин вони вважали за краще мовчати або висловлюватися, і їх не слухали і не сприймали всерйоз. Таким чином, у системі створюється культура мовчання та колективного заперечення того, що не може бути визнано та сприйнято як істинне. У такій культурі розвиваються установки, які, будучи інтерналізованими, діють несвідомо, проявляючись у формах байдужості, у спотворенні сприйняття та судження, тим самим обмежуючи можливість відповідально та сміливо діяти щодо зловживань, як у євангельському, так і в цивільному сенсі.

—

ПИТАННЯ ДЛЯ ОСОБИСТІСНОЇ ТА ГРУПОВОЇ РЕФЛЕКСІЇ

Було б важливо і доречно використовувати цей план для особистих роздумів і для групового обговорення (формаційні команди, асоціації, рухи, групи та парафії…)

1. Які аспекти змушують нас більше замислюватися на основі особистого досвіду нашого церковного життя?
2. Що стосується нашого церковного контексту, які аспекти ви вважаєте особливо важливими для розгляду, поглиблення та перевірки?
3. Які спільні вибори, корекція курсу, профілактичні заходи мають бути виявлені та впроваджені в наших контекстах соціального та церковного життя?

—

ТЕКСТИ ТА ДОКЛАДНІ СТАТТІ

Пам’ятаючи про отримувачів документа (парафії, церковні спільноти, рухи, об’єднання, формаційні команди тощо), обирайте тексти, допоміжні матеріали та матеріали для рефлексії:

• Брамбілла Ф.Г., *Сектантські дрейфи в Церкві сьогодні? П’ять критеріїв їх розпізнавання та запобігання*, Tredimensione, 1/2024, с. 37-50.
• Брамбілла Ф.Г., *Нові релігійні рухи: ризики сектантського дрейфу*, Il Regno, 16/2023, с. 531-541.
• CITO D., *Короткі канонічні цитати про концепцію зловживання владою та совістю*, Tredimensione, 3/2020, с. 302-312.
• CITO D., *Зловживання владою, зловживання совістю та духовне насильство*, в *Духовний супровід у рухах та нових спільнотах*, Edusc, Рим 2023.
• Комотті Г., *Запобігання та репресії сексуального насильства над неповнолітніми: накладні межі захисту таємниць у канонічному праві*, Ephemerides Iuris Canonici 61 (2/2021), с. 443-474.
• Деодато А. та Рінальді Ф., *Рани, спричинені духовним насильством*, Tredimensione, 3/2021, с. 266-273.
• ДЕОДАТО А., *Супровід людей, поранених жорстоким поводженням*, в *Духовний супровід у рухах та нових спільнотах*, LISIERO E., VIGO S., INSA F. (ред.), Edusc, Рим 2023.
• ВІД РЕДАКЦІЇ, *Що робить лідерів хворими в церкві*, Tredimensione, 3/2021, с. 232-235.
• ВІД РЕДАКЦІЇ, *Коли харизма глючить*, Tredimensione, 1/2018, с. 9-17.
• ЕУДЖЕНІО Л., *Від вразливості до вразливості. Контексти та інституційна динаміка насильства*, Tredimensione, 1/2023, с. 54-64.
• ФУМАГАЛЛІ А., *Скандал з маленькими. Богословсько-моральні підходи до зловживань у Церкві*, у книзі «Зловживання в Церкві. Міждисциплінарний підхід* (Анкора, Мілан 2025), під редакцією Корбелли С. та Чераджолі Ф.
• ДЖАНФРЕДА А. – ГРІФФІНІ С. (ред.), *Підзвітність і захист у Церкві. Захист неповнолітніх від жорстокого поводження сьогодні*, Рубеттіно, Соверія Манеллі (Чехія) 2022.
• Гаузельман Й. та Інса Ф., *Зловживання владою, духовне насильство, зловживання совістю. Подібності та відмінності*, Tredimensione, 1/2023, с. 42-53.
• РОНЦОНІ Г., *Духовне насильство*, Мессагеро, Падуя 2023.

ОСНОВНІ ТЕКСТИ ЦЄІ

• *Рани жорстокого поводження*, ЧЕНЧІНІ А., ДЕОДАТО А., УГОЛІНІ Г., (ред.) https://tutelaminori.chiesacattolica.it/le-ferite-degli-abusi/
• *Початкове навчання під час жорстокого поводження*, ЧЕНЧІНІ А., ЛАССІ С. (ред.) https://tutelaminori.chiesacattolica.it/wp-content/uploads/sites/51/3-La-formazione-iniziale-in-tempo-di-abusi.pdf

Травень 2025

Редагували: Анна Деодато, о. Готфрід Уголіні, Луїза Бове, о. Енріко Пароларі, Марко Рондонотті

Співавтори: с. Алессандра Боніфай, монс. Джанні Чеккінато, Роберто Костаманья, Людовіка Еудженіо, монс. Алессандро Жираудо, Мартін Лінтнер, Лучано Манікарді, о. Лелло Понтічеллі, К’яра Палацціні, о. Фабріціо Рінальді, с. Елізабет Сенфтер, Ассунта Стекканелла, с. Маріак’яра Вігессо.