На благо Святої Католицької Церкви та майбутніх душ, які довірять свої покликання IVE
Цей опис подано анонімно і щиро відповідає досвіду, який я пережив, ситуаціям, які я бачив, і тому, як певні події були представлені та пережовані під час мого перебування в Інституті. Я не маю наміру представляти ізольовану подію чи приписувати індивідуальну відповідальність конкретній людині, а зафіксувати поведінку та динаміку, які з часом привернули мою увагу і які я вважаю важливими для ширшої оцінки реальності формування та внутрішнього життя Інституту.
Я прошу зберегти мою ідентичність. Вибір анонімності відповідає страху можливих особистих наслідків і необхідності захищати своє нинішнє життя. Моя мета — діяти добросовісно, щоб певні переживання могли бути відомі та оцінені компетентними органами.
1. Загальний досвід і суперечності, які спостерігаються
Святість, яку пропонує IVE, справді вражає і захоплює будь-яку душу, яка відчуває поклик до релігійного життя. Я був членом простих обітниць і залишався в Інституті приблизно шість років. Однак протягом цього періоду різні аспекти призвели до того, що Конгрегація поступово втратила для мене той блиск, який вона спочатку пробудила. Серед цих аспектів були поведінка настоятелів і ситуації, які я бачив безпосередньо і які в певні моменти здавалися суперечливими добрим манерам і поведінці, які вимагалися від самих членів. Священник, як пастор, повинен піклуватися про всі душі, довірені йому, а не лише про ті, що йому подобаються. Особиста близькість, спорідненість чи видатний характер певного члена не повинні бути критеріями для визначення того, хто заслуговує на більше уваги, турботи чи уваги. Цю різницю в ставленні я іноді відчував.
2. Перевантаження, робота та формування
Серед труднощів, з якими стикалися в цей період, були також емоційний тягар і відповідальність, приписувані семінаристам і релігійним членам. Цілковита відданість діяльності семінарії може бути дуже прекрасним досвідом, якщо жити з рівновагою та цілеспрямованістю. Однак у кількох випадках кількість обов’язків, діяльності та робочих графіків призводила до значного фізичного та ментального перевантаження.
У деяких із цих ситуацій форматори передавали ідею, що під час місій нам доведеться вдвічі більше роботи, ще важчої діяльності і менше часу на відпочинок, щоб адаптуватися і не «розслаблятися». На практиці я вважав, що ця модель сильно впливає на навчання і що, особливо в перші роки, навчання ставало менш важливим через вимоги роботи.
У новіціаті цей досвід здавався мені певним часом своєрідним випробуванням витривалості, ніби ті, хто витримав труднощі, показували, що мають покликання продовжувати. Пізніше, у Великій семінарії, я помітив подібну динаміку серед тих, хто жив разом або мав професійний досвід, позначену великою фізичною працею і дуже малою особистою супровідністю до покликання. Відданість і дисципліна — важливі цінності у релігійному формуванні. Однак семінаристи та релігійні люди залишаються людьми з людськими межами, фізичними та емоційними потребами та потребою у відпочинку. Коли обов’язки накопичуються надмірно, те, що має сприяти формуванні, може призвести до протилежного ефекту.
3. Подолання обмежень і труднощів членів
Мене також особливо вразили певні поведінки, які, на мою думку, не відповідали очікуванням від форматора. Коли певні риси, труднощі чи обмеження семінаристів доводилося вирішувати через наставництво, консультації та допомогу у подоланні їх, я став свідком ситуацій, коли ці риси використовувалися як причина для глузування, глузування чи презирства. Це не питання підтвердження, що будь-яка корекція є недостатньою. Формування вимагає виправлення, дисципліни і часто твердості. Однак існує важлива різниця між тим, щоб виправити когось, щоб допомогти їй вирости, і підданням його насмішенню за те, що йому потрібно виправити, особливо публічно перед іншими членами спільноти. Ця поведінка була, на мою думку, найпомітнішою під час новіціату.
Такий тип поведінки може бути особливо шкідливим, коли він походить від людини, яка займає посаду авторитету та навчання, саме через стосунки довіри та ієрархічної нерівності. Те, що походить від колеги і може бути сприйнято просто як жарт, набуває іншої ваги, коли це походить від керівника чи тренера.
З того, що мені вдалося побачити, деякі подібні погляди також доходили до церковних авторитетів, навіть через приниження коментарів або висмію їхніх поглядів. Це змусило мене задуматися, наскільки певні практики відповідають духу покори та поваги до авторитету Церкви, яку формування намагається передати як один із фундаментальних елементів Інституту.
4. Відсутність прийняття та супроводу в особистих ситуаціях
Ще одним важливим аспектом є увага, приділена особистим та емоційним труднощам членів. Під час перебування в Інституті я переживав моменти значних емоційних труднощів. Оскільки це реальність формування та спільнотного життя, очікувалося, що такі ситуації будуть розглядатися з належною увагою та належним супроводом.
Однак, на мою думку, спосіб управління ситуацією залишав бажати кращого. Деякі заходи не були вжиті, які я вважаю необхідними з огляду на те, що відбувалося, а отриманий супровід не відповідав серйозності, якої вимагала ситуація.
Найбільше мене вразило те, що в подібних ситуаціях або за словами учасників увага і турбота можуть бути різними. Це сприйняття, доповнене до делікатного моменту, який я переживав, зробило досвід ще складнішим. Я не маю наміру викривати конкретні обставини або залучати інших людей, які також були частиною цієї реальності. Мета — зафіксувати, що, на мою думку, відбувся провал у сприйнятті та супроводі ситуації, яка вимагала більшої уваги.
Наслідки того періоду були глибокими і вийшли за межі самого моменту, залишивши продовження, які залишилися в моєму житті. З часом труднощі погіршилися і зіграли вирішальну роль у моєму рішенні залишити Інститут. Можливо, інша увага, більш уважне слухання або відповідне втручання в той час могли б змінити хід подій і моє покликання. Цього неможливо знати. Але саме тому, що я пережив цей досвід, вважаю важливим зазначити, що релігійне формування не може обмежуватися духовними, дисциплінарними та академічними вимогами. Також необхідно побачити людину, яка стоїть за релігійним.
5. Відсутність прозорості та способу висвітлення труднощів
Ще один аспект, який я вважаю важливим згадати, — це відсутність прозорості в певних ситуаціях, що стосувалися самого Інституту та його відносин зі Святим Престолом.
Під час перебування в установі інформація про важливі події, дії церковної влади або ситуації, що безпосередньо впливали на життя і майбутнє Інституту, не завжди доходила до членів чітко. Часто ми залишалися, не розуміючи точно, що відбувається, причин певних рішень чи обставин важливих питань у самій спільноті.
Я можу згадати, як приклади, коли священики, пов’язані з громадою, тривалий час не були присутні без достатнього пояснення членам. В одній із таких ситуацій я дізнався про місцезнаходження священика від мирянина, який запитав, як у нього справи, і сказав, що залишив священство. Як член Інституту, я не отримував аналогічної інформації від настоятелів. Згодом я помітив подібну ситуацію щодо тодішнього провінційного настоятеля.
Ця динаміка відсутності прозорості породжувала невпевненість і розгубленість. Ті, хто був поза інституцією, часто здавалися краще поінформованими про те, що відбувається всередині, ніж самі релігійні, тоді як ми, хто безпосередньо стикався з цією реальністю, часто залишалися без достатньої інформації, щоб зрозуміти, що відбувається.
6. Про тлумачення конкретних труднощів як духовного страждання
Був ще один аспект, який викликав у мене занепокоєння: спосіб, у який певні труднощі, страждання та ситуації великого попиту тлумачилися духовно. У різні часи труднощі, пов’язані з умовами та структурними проблемами домівок формування в провінції, включно з питаннями їжі та інших матеріальних умов, які, на мою думку, перевищували звичайні труднощі релігійного життя, були пов’язані з так званою «темною ніччю» святого Івана Хреста.
Я визнаю, що в Церкві існує легітимна духовна традиція для розуміння страждання та внутрішнього очищення. Проблема, як мені здається, виникла, коли конкретні труднощі та ситуації, які вимагали людського, психологічного чи інституційного аналізу, почали інтерпретуватися переважно як необхідна частина процесу освячення.
У деяких випадках також передавалася ідея, що певні страждання, жертви або тілесні покаяння мають бути принесені на благо Конгрегації або самого засновника. Таким чином, складність, яку можна було б винести через питання «що відбувається і що потрібно виправити?», отримала інше тлумачення: «це потрібно терпіти і запропонувати».
Я не вважаю ці події поодинокими випадками. Особливо пам’ятаю моменти в новіціаті, коли базові гігієнічні ресурси, включно з водою, були відсутні — ситуації, які, на мою думку, сприяли проблемам зі здоров’ям і хворобами. Існує різниця між добровільним прийняттям жертв, властивих релігійному покликанню, і перетворенням усіх страждань на щось, що необхідно терпіти, принести чи духовно піддавати, без попереднього сумніву, чи існує конкретна ситуація, яку потрібно виправити.
7. Образ засновника і тлумачення страждання
Мене також вразило, як фігура засновника була представлена в цій духовності. У певних ситуаціях посилання на страждання, запропоноване засновником, Конгрегацією та на благо роботи, здавалося виміром, який, на мою думку, виходив за межі простого історичного чи духовного посилання на засновника.
Я не стверджую, що це обов’язково було свідомим наміром усіх відповідальних. Я маю на увазі враження, яке цей спосіб подання створював у тих, хто перебував у формуванні.
Для мене часом здавалося, що існує еквівалентність між образом засновника і моделями святості, такими як святий Іван Хреста, особливо в ідеях страждань, випробувань, жертви, бідності та очищення. Ця асоціація змусила мене засумніватися, наскільки можливо адекватно відрізнити, що належить законній духовності Церкви, від того, що безпосередньо пов’язане з образом і особистою історією засновника.
Сьогодні, з огляду на рішення, прийняті пізніше самим Святим Престолом щодо отця Карлоса Мігеля Буели, я вважаю ще більш необхідним зробити це розмежування. Одне — це харизма, яку визнає Церква, і те, що є легітимним у релігійному покликанні, а інше — особиста поведінка її засновника. Одне не слід плутати з іншим.
Можливо, це одне з найважливіших роздумів, які залишаються для тих із нас, хто проходить через цю реальність: страждання не обов’язково означає бути на правильному шляху; слухняність не означає припинити розпізнавати; і складність не перестає бути такою лише тому, що отримала духовне тлумачення.
8. Щодо систематичного тлумачення опозиції як переслідування Було
також питання, яке було для мене особливо важливим: спосіб, у який ситуації, в яких виникали розбіжності, сумніви чи зовнішнє втручання, представлялися членам щодо Інституту чи фігури його засновника
Коли певні позиції чи заходи не відповідали тому, що нам передавалося про засновника чи спосіб життя IVE, ці ситуації часто виникали з точки зору переслідувань Конгрегації або самої роботи. Це відбувалося навіть тоді, коли ситуація стосувалася влади або походила від самої Церкви. Замість того, щоб об’єктивно представити ці обставини членам, з їхніми причинами та різними аспектами, часто передавалося розуміння, що це переслідування, яке потрібно пережити переважно через молитву.
Я пам’ятаю ситуації, коли нас заохочували молитися за припинення цієї ситуації, щоб Бог втрутился або щоб те, що розумілося як переслідування, припинилося. Це іноді подавали у зв’язку з ідеєю, що такі переслідування будуть частиною історії та наміру, приписуваних засновнику з моменту заснування IVE.
Молитва, звісно, завжди була частиною релігійного життя, і я не бачу проблем у тому, щоб вдаватися до неї у складних ситуаціях. Я сумнівався, коли молитва, здається, замінює потребу об’єктивно розуміти те, що відбувається, особливо коли йшлося про рішення чи заяви самої церковної влади. Такий спосіб вирішення зовнішніх напружень створив механізм, за допомогою якого було важко ставити під сумнів або критично аналізувати те, що відбувається. Було створено схему тлумачення, яка зазвичай заздалегідь формулювала будь-яку критику чи коригувальний захід як ворожість або непорозуміння, ускладнюючи інтерпретацію подій, що суперечили внутрішньому наративу, представленому членам.
Поступово це створювало певний поділ між тим, що внутрішньо подається як правда про Інститут, і тим, що надходить ззовні. Коли між цими двома поглядами виникала певна суперечність, я відчував тенденцію інтерпретувати зовнішню позицію як опозицію, переслідування або неправильне розуміння роботи.
Для тих, хто був всередині, це ускладнювало формування власного судження про події. Адже якщо позиція проти Інституту вже була висунута через переслідування, залишається мало місця, щоб просто запитати, що сталося, які були причини такого рішення і чи може зрештою з’явитися законна критика для розгляду.
Це також сприяло тому, що деякі питання сприймалися радше як духовна боротьба, яку треба виграти молитвою, ніж як конкретні події, які можна і слід аналізувати з спокійом, прозорістю та духом покори власній Церкві.
важливим зазначити, полягає не лише в тому, що були розбіжності, а в тому, що я сприймав повторювану динаміку, коли те, що надходило ззовні і суперечило внутрішньому розумінню Інституту, зазвичай заздалегідь сприймалося як опозиція або переслідування. Цю динаміку, на мою думку, слід розглядати інституційно.
9. Вихід з Інституту та відсутність подальшого супроводу
На завершення, я залишив Інститут за власною волею. Рішення було моїм, навіть після того, як форматори підтвердили і підтвердили, що я маю релігійне покликання. Коли я прийняв рішення піти, не було жодного опору моєму відходу.
Однак я залишив її як релігійний і залишався на кілька місяців поза семінарією, навіть з обітницями, не отримавши достатнього супроводу та керівництва щодо того, як жити в той період і щодо процесу реінтеграції в життя поза Інститутом. Я знаю, що подібні переживання траплялися й з іншими людьми, які також залишили цю реальність.
Наслідки цього досвіду виходили за межі моменту відходу. Складність повернення до мирянського життя, у Церкву та в суспільство була значною. Залишилася не втрата віри в Святу Католицьку Церкву, а глибока недовіра до можливості знайти вірність і цілісність у творах, які для тих, хто бачить їх ззовні, можуть здаватися святими і досконалими.
Я ношу лише великий слід психологічного страждання; можу сказати, що існували до і після IVE. На відміну від того, що свідчать багато колишніх членів, моя віра, очевидно, була вплинута на контрсвідчення IVE. Сьогодні мені доводиться мати справу з усіма наслідками того нещасного періоду, через який я пройшов, і довгий час я звинувачував себе, думаючи, що я винен у застій у IVE.
Я також вважаю важливим зафіксувати, як ті, хто залишив Інститут, були класифіковані всередині, зокрема через використання терміну «померли», розрізняючи, певним чином, тих, хто міг би піти «добре», від тих, хто міг би піти «погано», не обов’язково розуміючи індивідуальних обставин, які призвели до того, що кожна людина покинула спільноту.
Я взяв на себе відповідальність за період формування і намагався виконувати свої обов’язки та інші зобов’язання. Проте, коли я залишив Інститут, я не отримав того керівництва і підтримки, на яку очікував, враховуючи вчення про відповідальність формувати та супроводжувати тих, хто вступає в релігійне життя.
10. Остаточне розгляд
Я не подаю цю версію як спробу безрозбірливо засудити всіх людей, які були або були частиною IVE, і не як підтвердження того, що всі досвіди були однаковими. Я також не маю наміру ставити під сумнів католицьку віру, релігійне життя чи те, що законно належить духовності Церкви.
Те, що я хочу зафіксувати, — це моделі поведінки та інституційної динаміки, які я пережив або бачив, і які вважаю достатньо важливими, щоб їх знали, проаналізували і, за потреби, виправили компетентні органи.
Сподіваюся, що цей опис більше не залишиться осторонь. Нехай він сприятиме тому, щоб майбутні покликання були прийняті з щирою турботою, членів ставилися з гідністю, що конкретні труднощі оцінювалися прозоро, а жодна влада чи історична постать не була поставлена вище за можливість розпізнавання, правильності та істини.
Нехай жодна інша людина не повинна нести подібні наслідки самотужки, і нехай ті, хто вступає у релігійне покликання, будуть супроводжувані так, щоб, будучи бажаними і шанованими, мати умови для того, щоб дати плоди, які Бог призначив кожному.
Нехай буде так.
Залишити відповідь