Nadużycia w kontekście kościelnym mają zawsze wymiar duchowy

WPROWADZENIE

Nadużycia władzy, sumienia i duchowości stanowią głęboką ranę w Kościele nie tylko dla osób, które ich doświadczają, ale także dla wspólnot i instytucji, w których się zdarzają. Jest to złożona dynamika, która przeplata się z zaufaniem, rolą autorytetu i ludzką wrażliwością; Często występują w obszarach, w których relacje powinny być przestrzenią do rozwoju i ochrony. Zrozumienie tych zjawisk oznacza wyjście poza pozory, zrozumienie systemowych korzeni, które je umożliwiają, oraz niszczycielskich konsekwencji, jakie wywołują w życiu ofiar, zarówno osobistym, jak i duchowym.

Tekst, choć nie chce być wyczerpującym czy akademickim opracowaniem, ma na celu zaoferowanie konkretnego narzędzia dla tych, którzy pragną stawić czoła tej rzeczywistości ze świadomością i odpowiedzialnością. Poprzez próbę jasnej i przystępnej analizy ukazane są główne cechy nadużyć duchowych, sumienia i władzy, które mają na celu wsparcie dla porównania i weryfikacji praktyki duszpasterskiej i formacyjnej. Intencją jest zachęcenie do refleksji i działania w celu promowania relacji i środowisk opartych na przejrzystości, poszanowaniu i ochronie godności każdej osoby.

—

NUTA

Podręcznik ten, będący wynikiem prac przeprowadzonych przez grupę badawczą w ciągu ostatnich pięciu lat, ma być początkiem ciągłej refleksji i szkoleń na ten temat prowadzonych przez Krajową Służbę ds. Ochrony Nieletnich i Osób Dorosłych wymagających szczególnego traktowania. W pięcioletnim okresie 2024-2029 w ramach Rady SNTM uruchomiono grupę analityczną, której zadaniem jest kontynuowanie dogłębnego badania i oferowanie dodatkowych narzędzi i możliwości szkoleniowych.

—

1. JAKIE SĄ ZASADNICZE ELEMENTY KAŻDEJ FORMY ZNĘCANIA SIĘ?

Przemoc polega na zniekształconym sposobie sprawowania władzy, manipulowaniu zaufaniem, jakim się cieszy, i instrumentalizacji relacji międzyludzkich.

Nierównowaga sił w ramach asymetrycznej relacji zakłada pogwałcenie granic osoby, jej życia, jej godności i wolności.

Przemoc ma miejsce przede wszystkim w kontekście systemowym, który stwarza warunki, sprzyja mu, pozwala na to, ukrywa go i zaprzecza mu, a także jest w stanie uciszyć zaangażowane w nie osoby.

1.1 Relacja oparta na zaufaniu

Kluczowym elementem do zrozumienia każdej formy przemocy jest **zaufanie**, które jest pokładane w osobie lub społeczności. To właśnie w relacji opartej na zaufaniu osoba ujawnia się, stając się bardziej bezbronna. Osoba otwiera się i ufa przewodnikowi, szukając odniesienia, które uważa za wiarygodne i bezpieczne ze względu na swoją rolę, aby znaleźć ulgę, pocieszenie, radę i wskazówki.

1.2 Luka w zabezpieczeniach

W związku z tym istnieje potencjalna słabość we wszystkich dziedzinach i relacjach duszpasterskich i kościelnych. Dlatego należy uznać, że nie tylko osoby niepełnoletnie czy osoby z niepełnosprawnościami fizycznymi, poznawczymi lub psychicznymi są narażone na nadużycia.

1.3 Prowadzenie

W centrum dynamiki przemocy znajduje się manipulacja bezbronnymi podmiotami, które poprzez powolny i subtelny proces są zmuszane do zaufania jednej osobie, do oddania się, do opowiedzenia swojej historii, do zaufania sobie, do coraz większego polegania na tych, którzy ich kontrolują, nawet w drobnych decyzjach, które wpływają na ich życie.

Ta dynamika staje się jeszcze poważniejsza, gdy ksiądz, przewodnik duchowy lub lider społeczności nadużywa swojej władzy, ponieważ władza, gdy jest połączona z boskim wezwaniem, może stać się absolutem. Sprawcą może być samotna osoba, para, mała grupa lub cała społeczność.

—

2. JAK ROZPOZNAĆ NADUŻYCIE WŁADZY I AUTORYTETU?

Nadużycie władzy i autorytetu ma miejsce w kontekście asymetrycznej relacji poprzez nieprawidłowe, zniekształcone i wypaczone wykorzystanie roli i/lub funkcji przez podmiot, który jest na pozycji nadrzędnej. Sprawca przemocy dąży do osiągnięcia niewłaściwego, niezgodnego z prawem lub niemoralnego celu, który, gdy zostanie uznany za taki, okaże się zasadniczo sprzeczny z dobrem osoby lub społeczności.

Przemoc może mieć na celu wykorzystanie, skrzywdzenie lub ukaranie osoby lub grupy (intelektualnej, duchowej, seksualnej, ekonomicznej, materialnej itp.) w celu zaspokojenia i/lub uzyskania nienależnej korzyści. Nie zmienia to faktu, że na pierwszy rzut oka sprawca może wydawać się dobroczyńcą, ukrywającym swoje prawdziwe intencje za bardzo atrakcyjną fasadą publiczną.

Sprawca sprawuje postępującą kontrolę nad życiem innych, ma tendencję do wdzierania się w sferę intymności, narzuca swoje poglądy na wybór drogi duchowej, stan życia i pozycję, jaką ma zajmować w Kościele i w społeczeństwie.

—

3. DLACZEGO MOŻNA MÓWIĆ O NADUŻYCIU SUMIENIA?

Nadużycia sumienia dotykają tego świętego miejsca, «gdzie jesteś sam na sam z Bogiem, którego głos rozbrzmiewa w głębi twego serca» (por. Gaudium et spes, 16).

Przemoc ma miejsce wtedy, gdy osoba, która często odgrywa rolę autorytetu, ze swoją władzą manipuluje i stopniowo wkracza w sferę świadomości innej osoby – ofiary – aby warunkować i redukować, aż do unieważnienia jej wolności osądu i wyboru.

Sprawca wciska się w przekonania tej osoby, kwestionując je, dekonstruując i dostosowując do własnej interpretacji rzeczywistości.

Sprawca obraża wrażliwość moralną ofiary, narzucając się jako jedyny posiadacz pojęcia dobra i zła, dobra i zła, wprowadzając zamieszanie w sumieniu moralnym rozmówcy, a czasem nawet je zastępując.

—

4. CO TO JEST ZNĘCANIE SIĘ DUCHOWE?

Nadużycia duchowe są szczególną formą nadużycia sumienia, która przybiera formę pogwałcenia godności, wolności i integralności osoby w jej religijnym i duchowym samostanowieniu. To nadużycie jest najbardziej inwazyjne w intymności osoby, ponieważ ma miejsce w odniesieniu do relacji z Bogiem, z życiem wiary i duchowości, poprzez wypaczone sprawowanie władzy i autorytetu osobistego, religijnego i instytucjonalnego.

Ten rodzaj nadużyć dotyczy osób, które szukają towarzyszenia, rozeznania lub wsparcia duszpasterskiego, aby podporządkować się swojej autonomii decyzji, nie szanując swojej duchowej fizjonomii.

Nadużycia duchowe są charakteryzowane jako sekwencja umyślnych i manipulacyjnych aktów popełnianych w imię Boga i są konfigurowane jako forma przemocy podejmowanej przez przywódcę duchowego i przez kilka osób (przewodników duchowych, spowiedników, katechetów, wychowawców, pracowników duszpasterskich…) lub przez wspólnotę (ruch, stowarzyszenie…), albo wobec jednostki, albo wobec grupy, albo wobec całej wspólnoty.

—

5. CZY NADUŻYCIA W SFERZE KOŚCIELNEJ SĄ ZAWSZE DUCHOWE?

Nadużycia w kontekście kościelnym mają zawsze wymiar duchowy. Chociaż niekoniecznie prowadzi to do wykorzystywania seksualnego, często je poprzedza, ponieważ zarówno rola władzy, jak i motywacja i usprawiedliwienie czynu odnoszą się do życia wiary i duchowości, do świętych tekstów i do Boga.

5.1 Jak dochodzi do przemocy duchowej?

Przemoc duchowa charakteryzuje się manipulacją, szantażem emocjonalnym, kłamstwem, wykorzystywaniem, ograniczaniem i kontrolowaniem indywidualnej lub zbiorowej wolności w odniesieniu do życia wiarą, relacji z Bogiem i praktyk religijnych.

Przejawia się to w procesie «prania mózgu», który dotyczy ważnych kwestii doktrynalnych: heterodoksyjnych poglądów teologicznych, fundamentalistycznych interpretacji świętych tekstów, zniekształconych koncepcji władzy, posłuszeństwa, pokuty, praktyk pobożnych i dyscyplinarnych, które czynią ludzi bardziej podatnymi na inne formy nadużyć, utrudniając lub wręcz uniemożliwiając spotkanie z Bogiem.

5.2 Kto jest najbardziej zagrożony?

Sumienni i zaangażowani ludzie, którzy pragną wzrastać w życiu duchowym, są potencjalnie narażeni na duchowe nadużycia, gdy naruszane jest ich sumienie i samostanowienie. Ludzie, którzy nie mają zmysłu krytycznego lub są bardziej wrażliwi i bezradni z powodu smutku, porzucenia, kryzysu lub konfliktu, porażki, choroby, przez którą przechodzą, są jeszcze bardziej zagrożeni.

Ludzie ci stają się ofiarami, gdy ci, którzy mają nad nimi pewną władzę, wykorzystują pragnienie rozwoju duchowego, uwodząc i manipulując ich wnętrzem oraz warunkując ich osądy i wybory.

—

6. JAKIE SĄ KONSEKWENCJE DLA OSÓB POSZKODOWANYCH?

Nadużycia duchowe, które są zawsze także wyrazem nadużycia władzy i sumienia, przejawiają się w kontekście duszpasterstwa, towarzyszenia duchowego lub we wspólnotach zakonnych, powodują głębokie rany egzystencjalne, a w niektórych przypadkach mogą prowadzić do samobójstwa. Do najpoważniejszych konsekwencji należą psychosomatyczne i psychospołeczne pogorszenie samooceny, indukcja uzależnienia, dezorientacja, depresja, mania i pogarda dla ciała. Ponadto wiążą się z nimi reakcje emocjonalne, takie jak strach, niepokój, poczucie winy, porzucenie, izolacja, zagubienie co do własnej tożsamości, wywyższanie własnego wizerunku, nieufność do siebie, innych, życia i przyszłości. Konsekwencje znęcania się mogą prowadzić do rozpadu więzi rodzinnych, oderwania się od grupy docelowej, zakończenia szkolenia lub zatrudnienia oraz wyzysku finansowego. Inne konsekwencje w życiu wiary i duchowości mogą być druzgocące: strach przed wiecznym potępieniem, zniekształcenie obrazu Boga i wiary, zwątpienie w przynależność do Kościoła, silne uczucie dyskomfortu i obrzydzenia do księży, rytuałów i symboli religijnych, a nawet porzucenie wiary.

—

7. JAK POSTĘPUJE SPRAWCA?

Sprawcy mają charakterystyczny sposób odnoszenia się do siebie nawzajem i zarządzania swoją władzą.

7.1 „Charyzmatyczne” postacie

Sprawcy, pomimo przedstawiania się jako „charyzmatyczne” postacie, które często ogłaszają się autorytetami duchowymi ze szczególnymi „darami”, są bardzo zręczni w manipulowaniu i dominacji poprzez postawy elitarne.

Mają wielką zdolność przyciągania i podziwiania, powołują się na «szczególne zdolności», tworzą ekskluzywne grupy i obrzędy, proponują koncepcje radykalnej i oryginalnej autentyczności, często przeciwstawiające się rzeczywistości kościelnej, która jest krytykowana lub dewaluowana. W rzeczywistości są to osoby poważnie niedojrzałe na poziomie psychoafektywnym i społecznym, z narcystycznymi, paranoidalnymi lub antyspołecznymi cechami osobowości.

7.2 Zajęcie miejsca Boga

W szczególności przemoc duchowa polega na wstawieniu się sprawcy między tym, co boskie, a tym, co indywidualne. Sprawca, grożąc negatywnymi konsekwencjami duchowymi i stopniowo unicestwiając przestrzeń życiową wewnętrznej wolności, sprawia, że wierzymy, iż jego rada reprezentuje wolę Bożą.

Sprawca, na mocy swojej władzy, decyduje, czy należy do grupy, czy nie; dyskryminuje członków spośród wybieralnych urzędników i tych, którzy pozostają na marginesie społeczności; arbitralnie ustala praktyki życiowe, czas modlitwy i ścieżki uczniostwa; Określa kod językowy w grupie i odmawia możliwości treningu personalnego. To patologiczne przywództwo wkracza również w sferę spowiedzi i sumienia, do tego stopnia, że kontroluje formy pokuty i ekspiacji za grzechy.

—

8. W JAKIM KONTEKŚCIE DOCHODZI DO NADUŻYCIA?

Przemoc nie może być zrozumiana i nie występuje tylko między dwiema osobami, ale zwykle ma miejsce w kontekście wspólnotowym, instytucjonalnym i społecznym. Charakterystyczne elementy kontekstu mają wpływ na sprzyjanie lub zapobieganie występowaniu nadużyć. W tym sensie mówimy o „systemowym kontekście” nadużyć.

8.1 Co należy rozumieć pod pojęciem „system”?

Pojęcie «systemu», rozumiane w sensie kościelnym, obejmuje misję, normy i struktury niezbędne do wypełniania pierwotnego mandatu Kościoła i zapewnienia jego ciągłości. Wszystkie elementy systemu mogą, jeśli są wykorzystywane w sposób zniekształcony, przyczyniać się bezpośrednio lub pośrednio do przyzwalania, zachęcania i ukrywania nadużyć w ich obrębie, pomimo tego, co jest stwierdzane w orędziu chrześcijańskim, a w konsekwencji do konsekwentnego i przejrzystego postępowania moralnego. Na przykład, w społeczeństwie może rozpowszechnić się idea, że posłuszeństwo Bogu oznacza posłuszeństwo przełożonemu we wszystkim, ponieważ jest on wyłącznym pośrednikiem woli Bożej. W takim „systemie” można by sprawić, by wszyscy członkowie postrzegali jako normalne fakt, że lider sam decyduje o wszystkich sprawach, że nie przekazuje ważnych informacji i że nikt nie może kwestionować tego, co mówi; Jednocześnie taki system będzie dążył do delegitymizacji i izolowania tych, którzy próbują przejawiać ducha krytycznego.

8.2 Co to jest prawdziwy skandal?

Ochrona i obrona wizerunku Kościoła i świętej władzy duchowieństwa była często uważana za ważniejszą niż uznanie w zranionym bliźnie, którego należy wspierać w sprawiedliwości i miłości (por. Łk 10, 25-37; Mt 25, 31-46).

8.3 Odpowiedzialność i zaniechania

Perspektywa systemowa jest zatem niezbędna do przyjęcia odpowiedzialności za osobę, wspólnotę i sam Kościół. Sprawcy udaje się popełnić przestępstwo i często pozostaje bezkarny, gdy system funkcjonuje w sposób zniekształcony, oferując przykrywkę, w ramach której sprawca działa bez przeszkód dzięki współudziałowi przełożonych kościelnych (biskupów, członków Kurii, przełożonych, menedżerów, osób wpływowych społecznie i ekonomicznie).

Kiedy używają swojej władzy i wpływów w sposób zniekształcony, mogą stanąć w obronie, nie bez korzyści, oskarżonego podmiotu, zeznając na korzyść jego dobrej reputacji i prawego postępowania. Z drugiej strony ofiara może nie zostać wysłuchana lub może zostać nakłoniona do milczenia za pomocą gróźb lub rekompensaty finansowej.

8.4 „Sakralizacja” osoby

W systemach piramidalnych i zamkniętych, w których koncentracja władzy jest skoncentrowana w rękach jednej osoby, sprawcy działają arbitralnie. W niektórych rzeczywistościach sakralizacja osoby, która odgrywa rolę przywódcy, osiąga się poprzez pewne błędne lub niekompletne koncepcje teologiczne, które mają uzasadnić praktykowanie władzy. Są to systemy charakteryzujące się autorytarnymi i/lub permisywnymi ideologiami, które polegają na wywieraniu przez zwolenników silnej presji na jednostkę lub na całą grupę.

8.5 Centralizacja władzy

Wobec wybranych członków często wdrażana jest strategia przywilejów i wyjątków, a wobec tych, którzy nie są posłuszni, kary i szantaż. Lider narzuca poufność wszystkim członkom swojej grupy, utrzymując warunkową, kontrolowaną i ograniczoną komunikację, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz społeczności, narzucając jedną myśl i stereotypowy język. Kontakt z ludźmi lub grupami, które nie podobają się duchowemu liderowi, jest odradzany lub zabroniony, często nawet zabrania się spotykania się z osobami, które opuściły społeczność. Należy pamiętać, że im bardziej zamknięty jest system i opiera się on na centralizacji wszelkiego rodzaju władzy, tym bardziej mamy do czynienia z kontekstem o wysokim ryzyku nadużyć.

8.6 Brak kultury błędów

System, w którym systematycznie dochodzi do nadużyć, dąży do tworzenia ambiwalentnej subkultury teologicznej, duchowej i duszpasterskiej, która z jednej strony głosi wysokie wartości idealne, a z drugiej dąży do umniejszania i normalizowania każdego skandalu. Brakuje stosowania kultury błędu, która prowadzi do stawienia czoła własnym błędom poprzez odpowiednie zmierzenie się z nimi na poziomie osobistym i instytucjonalnym.

8.7 Widzowie i kultura milczenia

Wreszcie trzeba wziąć pod uwagę kolejny element analizy systemowej: widzów, tych, którzy wiedzieli, tych, którzy widzieli, tych, którzy słyszeli. Z różnych powodów woleli milczeć lub mówić, nie słuchano ich ani nie traktowano poważnie. W ten sposób w systemie tworzy się kultura milczenia i zbiorowego zaprzeczania temu, czego nie można przyjąć i pojąć jako prawdy. W takiej kulturze rozwijają się postawy, które uwewnętrznione działają nieświadomie, przejawiając się w różnych formach obojętności, w zniekształceniu percepcji i osądu, ograniczając w ten sposób możliwość odpowiedzialnego i odważnego działania w obliczu nadużyć, zarówno w sensie ewangelicznym, jak i obywatelskim.

—

PYTANIA DO REFLEKSJI OSOBISTEJ I GRUPOWEJ

Byłoby rzeczą ważną i właściwą, aby wykorzystać ten schemat do osobistej refleksji i do dyskusji w grupach (zespoły formacyjne, stowarzyszenia, ruchy, grupy i parafie…)

1. Jakie aspekty skłaniają nas do głębszej refleksji nad osobistymi doświadczeniami naszego życia kościelnego?
2. Jakie aspekty, w odniesieniu do naszego kontekstu kościelnego, uważa Wasza Świątobliwość za szczególnie ważny do rozważenia, pogłębienia i zweryfikowania?
3. Jakie wspólne wybory, korekty kursu i środki zapobiegawcze powinny być identyfikowane i wprowadzane w nasze konteksty życia społecznego i kościelnego?

—

OBSZERNE TEKSTY I ARTYKUŁY

Biorąc pod uwagę adresatów dokumentu (parafie, wspólnoty kościelne, ruchy, stowarzyszenia, zespoły formacyjne itp.), wybierz teksty, pomoce i materiały do refleksji:

• BRAMBILLA F.G., * Sekciarskie dryfy w dzisiejszym Kościele? Pięć kryteriów ich rozpoznawania i zapobiegania*, Tredimensione, 1/2024, ss. 37-50.
• BRAMBILLA F.G., *Nowe ruchy religijne: ryzyko sekciarskiego dryfu*, Il Regno, 16/2023, s. 531-541.
• CITO D., *Krótkie cytaty kanoniczne na temat koncepcji nadużycia władzy i sumienia*, Tredimensione, 3/2020, ss. 302-312.
• CITO D., *Nadużycia władzy, nadużycia sumienia i nadużycia duchowe*, w: *Towarzyszenie duchowe w ruchach i nowych wspólnotach*, Edusc, Rzym 2023.
• COMOTTI G., Zapobieganie i represjonowanie nadużyć seksualnych wobec nieletnich: nakładanie granic ochrony tajemnic w prawie kanonicznym*, Ephemerides Iuris Canonici 61 (2/2021), ss. 443-474.
• DEODATO A. oraz RINALDI F., *Rany spowodowane przemocą duchową*, Tredimensione, 3/2021, ss. 266-273.
• DEODATO A., *Towarzyszenie osobom zranionym przez nadużycia*, w: *Towarzyszenie duchowe w ruchach i nowych wspólnotach*, LISIERO E., VIGO S., INSA F. (red.), Edusc, Rzym 2023.
• ARTYKUŁ WSTĘPNY, *Co sprawia, że przywódcy w Kościele są chorzy*, Tredimensione, 3/2021, ss. 232-235.
• OD REDAKCJI, *Cuando el carisma es buggy*, Tredimensione, 1/2018, s. 9-17.
• EUGENIO L., *Od podatności do podatności. Konteksty i instytucjonalna dynamika nadużyć*, Tredimensione, 1/2023, ss. 54-64.
• FUMAGALLI A., * El escándalo de los pequeños (Skandal maluczkich). Teologiczno-moralne podejścia do nadużyć w Kościele*, w: *Nadużycia w Kościele. Podejście interdyscyplinarne* (Ancora, Mediolan 2025), pod redakcją Corbelli C. i Ceragioliego F.
• GIANFREDA A. – GRIFFINI C. (red.), *Odpowiedzialność i ochrona w Kościele. Ochrona nieletnich przed wykorzystywaniem w dzisiejszych czasach*, Rubettino, Soveria Mannelli (CZ) 2022.
• HAUSELMANN J. & INSA F., * Nadużycie władzy, znęcanie się duchowe, nadużycie sumienia. Podobieństwa i różnice*, Tredimensione, 1/2023, ss. 42-53.
• RONZONI G., *Przemoc duchowa*, Messaggero, Padwa 2023.

PODSTAWOWE TEKSTY WNP

• *Rany znęcania się*, CENCINI A., DEODATO A., UGOLINI G., (red.) https://tutelaminori.chiesacattolica.it/le-ferite-degli-abusi/
• *Wstępne szkolenie w czasach znęcania się*, CENCINI A., LASSI S. (red.) https://tutelaminori.chiesacattolica.it/wp-content/uploads/sites/51/3-La-formazione-iniziale-in-tempo-di-abusi.pdf

kwiecień 2025 r.

Opracowanie: Anna Deodato, ks. Gottfried Ugolini, Luisa Bove, ks. Enrico Parolari, Marco Rondonotti

Współpracownicy: s. Alessandra Bonifai, bp Gianni Checchinato, Roberto Costamagna, Ludovica Eugenio, bp Alessandro Giraudo, Martin Lintner, Luciano Manicardi, ks. Lello Ponticelli, Chiara Palazzini, ks. Fabrizio Rinaldi, s. Elisabeth Senfter, Assunta Steccanella, s. Mariachiara Vighesso.