El síndrome del cardenal McCarrick
El Papa Benedicto XVI dijo: «La mayor persecución de la iglesia no proviene de enemigos externos, sino que nace de los pecados dentro de la iglesia». 11 de mayo de 2010.
Recientemente, varios informes nuevos en primera persona sobre la actividad sexual de Theodore McCarrick han pasado al dominio público. Algunos informes nuevos son de sacerdotes maduros que fueron víctimas / compañeros del tío Ted al principio de su ministerio y ahora tienen compañeros sexuales apropiados para su edad; otros se han metido en problemas por su patrón de participación sexual con hombres jóvenes.
Ninguno de estos sacerdotes quiere identificarse en el registro en este momento. El silencio alimenta el sistema de abuso que prevalece en la iglesia de arriba hacia abajo.
La naturaleza sistémica del abuso sexual de menores por parte del clero católico romano es cada vez más evidente a medida que se expone la exposición mundial del abuso de menores en Alemania, Austria, los Países Bajos, Suiza y Brasil.
El patrón y la práctica de los obispos, incluido el Papa Benedicto XVI cuando encabezó una diócesis alemana, es claro: enviar a los denunciados que abusan de ellos para recibir asesoramiento sobre salud mental; reasignarlos al trabajo pastoral independientemente de lo que recomiende un profesional (es decir, restricción de acceso a menores); permítales volver a trabajar sin supervisión; esperar otro informe de infracción; repite el ciclo; cúbrelo todo.
No hay duda de que el abuso de menores es un problema social. Las autoridades de la Iglesia, incluido el Papa, continúan utilizando este hecho para tratar de justificar el problema en las filas del clero.
Pero la iglesia y el clero no son el público en general. El estándar moral que representan y enseñan no es el mismo que el mejor de la sociedad secular.
Criticar a la Iglesia Católica Romana por la actividad sexual de sus obispos y sacerdotes no es un insulto o un ataque a la religión, a la Iglesia, al clero o al Papa. Es un servicio.
Pretender que el abuso de menores (y la actividad sexual de hombres que se presentan al público como célibes) es solo «unas pocas manzanas podridas« no es exacto. [Cf. Estadísticas]
Persistir en decir que la selección de candidatos para el ministerio debería ser el foco principal de una solución para un clero más responsable es engañoso. Ciertamente, los candidatos de buena fibra intelectual, psicológica y moral son deseables en cualquier programa de formación profesional. Pero si el sistema en el que son reclutados e incorporados es corrupto, corren peligro.
Los hechos son claros, simples y típicos de la herencia de tolerancia del abuso y el encubrimiento inculcado por Theodore E. McCarrick, arzobispo de Newark (1986-2000) y perpetuado por sus sucesores. Existe documentación que registra la actividad sexual de McCarrick y los arreglos para dormir con seminaristas y sacerdotes jóvenes, incluso cuando se desempeñó como el primer obispo de Metuchen después de servir como obispo auxiliar en Nueva York.
En el archivo están la “DOCUMENTACIÓN DE MEDIACIÓN PARA FR. GRAMO.«que involucró a McCarrick, las diócesis de Metuchen y Newark, Nueva Jersey. (2006) Se alcanzó un acuerdo financiero. El caso fue enviado a la Congregación para la Doctrina de la Fe en Roma, pero aún no ha respondido.
Los documentos incluyen la historia del gesto sexual inicial de McCarrick y el acercamiento a la víctima entonces un seminarista, en la residencia del obispo en Metuchen en 1986.
La documentación incluye correspondencia escrita a mano (cartas y tarjetas) de McCarrick con matasellos entre 1987 y 2005. Muchas de las cartas están firmadas «Tío Ted». Los nombres de otros sacerdotes que fueron vistos teniendo relaciones sexuales con McCarrick o presenciaron a McCarrick teniendo relaciones sexuales con otro sacerdote también se incluyen en el archivo.
Uno de los sacerdotes todavía está en el ministerio activo, otro dejó el ministerio y fue asistido por la iglesia y McCarrick para reeducarlo para otra profesión. Los nombres de otros sacerdotes sexualmente activos también están en los informes. Los registros de las actividades de McCarrick con estos sacerdotes también se incluyen en evaluaciones médicas y registros revisados por el obispo Hughes de Metuchen ya en 1995.
Los extractos de los documentos legales del acuerdo incluyen relatos de primera mano que también están en los registros de la Arquidiócesis de Newark de un incidente en un viaje con McCarrick, entonces arzobispo de Newark, Nueva Jersey, con un seminarista y dos sacerdotes jóvenes cuando compartían una habitación con dos camas dobles. , se lee:
· McCarrick, vestido solo con ropa interior, se metió en la cama con uno de los sacerdotes: “Mons. McCarrick estaba sentado en la entrepierna del P. RC Mientras miraba la televisión con el padre BL [los nombres completos aparecen en los documentos] , el obispo McCarrick sonreía y reía y pasaba las manos por todo el padre. Cuerpo de RC. El obispo McCarrick estaba tocando al P. El cuerpo de C, frotándose las manos de la cabeza a los pies y divirtiéndose, colocando ocasionalmente las manos debajo del P. Ropa interior de C. [Me estaba] sintiendo muy incómodo mientras trataba de concentrarme en la televisión, y el P. BL, comenzó a sonreír. Mientras miraba la cama a mi lado, el obispo McCarrick acariciaba con entusiasmo todo el cuerpo del P. RC.
En ese momento, hice contacto visual [con] Obispo McCarrick. Me sonrió y me dijo: «No te preocupes, eres el siguiente». En ese momento, sentí la mano del P. BL frotando mi espalda y hombros. Me sentí mal del estómago y me escondí bajo las sábanas y fingí dormir «.
McCarrick continuó persiguiendo al joven, le envió notas y lo llamó por teléfono. Las notas revelan que era costumbre que el arzobispo McCarrick llamara «sobrino» a sus protegidos y alentaba a su séquito a llamarse «primo» y que lo llamaran «tío Ted».
En otra ocasión McCarrick convocó al joven para que lo llevara desde la catedral de Newark a la ciudad de Nueva York. Lo llevó a cenar; y después, en lugar de regresar a Newark como se anticipó, McCarrick fue a un apartamento de una habitación que albergaba una cama y una silla reclinable. McCarrick dijo que tomaría la silla, pero después de ducharse apagó las luces y se puso la ropa interior y se metió en la cama con su invitado. Aquí está la cuenta de los documentos:
· “ Me rodeó con sus brazos y envolvió sus piernas alrededor de las mías. Luego empezó a decirme que era un joven agradable y que algún día sería un buen sacerdote. También me contó sobre el arduo trabajo y el estrés que enfrentaba en su nuevo papel como arzobispo de Newark. Me contó cómo todo el mundo lo conocía y lo poderoso que era. El arzobispo seguía diciendo: «Ora por tu pobre tío». De repente, me sentí paralizado. No tenía mi propio coche y no tenía adónde ir. El arzobispo comenzó a besarme y a mover sus manos y piernas a mi alrededor. Me quedé congelado, acurrucado como una pelota. Sentí su pene dentro de su ropa interior apoyado contra mis nalgas mientras frotaba mis piernas hacia arriba y hacia abajo. Sus manos subían y bajaban por mi pecho y espalda, mientras apretaba sus piernas alrededor de las mías. Traté de gritar pero no pude… Estaba paralizado por el miedo. Mientras continuaba tocándome, sentí más miedo. Incluso intentó varias veces meter las manos debajo de mis pantalones cortos. Trató de voltearme para poder ponerse encima de mí, pero me resistí, me sentí mareado y finalmente pude saltar de la cama. Entré al baño donde vomité varias veces y comencé a llorar. Después de veinte minutos en el baño, el arzobispo me dijo que volviera a la cama. En cambio, fui al sillón reclinable y fingí quedarme dormido».
En una carta fechada cuatro días después de este incidente, McCarrick escribió una nota firmada como “Tío Ted” que decía en parte:“Solo quería agradecer por venir el viernes por la noche. Realmente disfruté de nuestra visita. Eres un gran niño y sé que el Señor seguirá bendiciéndote… ¡¡¡Tu tío tiene grandes lugares a los que llevarte !!! «
Hay documentos adicionales que corroboran esta relación en particular. Se puede decir con seguridad que el ahora retirado cardenal McCarrick era homosexual activo y se puede presumir que tiene una orientación homosexual. Ninguno de los dos ha interferido con su carrera como clérigo en la Iglesia Católica Romana.
La posición de poder de un cardenal lo coloca por encima de toda sospecha y lo hace inmune a las críticas; esto en desafío al sólido historial de violaciones morales periódicas de algunos clérigos (y políticos) en los altos cargos.
Los hechos son claros, simples y típicos de la herencia de tolerancia del abuso y el encubrimiento inculcado por Theodore E. McCarrick, arzobispo de Newark (1986-2000). Existe documentación que registra la actividad sexual de McCarrick y los arreglos para dormir con seminaristas y sacerdotes jóvenes, incluso cuando se desempeñó como el primer obispo de Metuchen después de servir como obispo auxiliar en Nueva York.6
En 1990, cuando publiqué mi libro Un mundo secreto: la sexualidad y la búsqueda del celibato, una buena parte del mundo clerical rechazó la afirmación de que una gran proporción de la comunidad clerical no practicaba el celibato y que el 6 por ciento de los sacerdotes tenían contacto sexual con menores. Algunos obispos me escribieron para decirme que mis conclusiones eran similares a su experiencia «pero no debería haberlo dicho». Me criticaron por ser desleal; mi método de investigación también fue criticado.
Pero a pesar de todo, las conclusiones se han probado y se han encontrado fiables. Ahora es un hecho aceptado que muchos sacerdotes en los Estados Unidos en algún momento no practican el celibato. Este fue el primer paso para comenzar a comprender el problema del celibato clerical en general y la crisis del abuso sexual en particular. (Cf. Peleas sobre los números) Específicamente, fue el comienzo de explicar la construcción sistémica de la dinámica célibe / sexual en la Iglesia Católica.
Paso dos: con la hospitalización de sacerdotes en la proliferación de hospitales psiquiátricos establecidos desde 1946 para el clero que actuaba sexualmente, otra idea se hizo evidente: los obispos y los superiores sabían lo que estaba pasando. De hecho, a medida que la crisis del abuso tomó forma, se hizo cada vez más evidente que los obispos no solo sabían lo que los sacerdotes les estaban haciendo a los menores, sino que estaban encubriendo lo que sabían y participando en el abuso transfiriendo a los abusadores de una parroquia o lugar a otro. sin informar ni advertir a nadie de las agresiones anteriores. Culparon a psiquiatras y abogados por darles malos consejos. (El Papa Benedicto XVI todavía usó esta excusa recientemente). Pero ningún obispo necesitaba que se le dijera que el comportamiento en cuestión no era célibe.
Y la supervisión del celibato de los sacerdotes es tarea del obispo. Esta negligencia básica y subvaloración del celibato es un factor importante para permitir el abuso de menores. Los obispos descartaron el comportamiento criminal como dentro de su provincia por ser un «pecado».
Paso tres: A medida que la documentación de los casos civiles y penales surgió de todos los rincones de los Estados, se reveló un elemento adicional en la dinámica de la violación y el abuso sexual célibe. Es decir: El patrón y la práctica de los superiores, confesores, directores espirituales, maestros de novicios y miembros de la facultad que tienen intercambios sexuales y amistades con seminaristas y sacerdotes jóvenes. Su prevalencia en Estados Unidos es incuestionable. Los casos legales que se han presentado contra sacerdotes que han abusado de menores son solo una fuente de documentación confiable. Los registros de salud mental son otro. Sobre todo, el testimonio de los abusados es sustancial, doloroso, lamentable y descorazonador.
Mucho sobre este elemento del sistema es bien conocido y también innegable. El problema es que está sellado dentro del sistema. Pocos de los seminaristas / sacerdotes víctimas hablarán oficialmente. Tienen todo para perder. Los sacerdotes sexualmente activos que no tienen la intención de ser célibes hacen todo lo posible para cubrir sus huellas.
Pero la realidad llega a lo más alto. Y el patrón no es exclusivamente homosexual. Se conocen obispos e incluso cardenales que tienen relaciones más o menos duraderas con mujeres y hay documentación aún no publicada. (Esta práctica solía llamarse concubinato, era más común y casi tolerada. La mayor parte del tiempo ahora estas relaciones se llevan a cabo bajo una palabra más digna).
Más siniestras son las relaciones de patrocinio sexual en las que un sacerdote o superior mayor toma a un sacerdote joven atractivo y receptivo en su abrazo afectuoso. Sí, algunas de estas asociaciones se vuelven sexuales. A medida que el hombre mayor asciende en estatura, posición y poder, lleva a su protegido junto con él en la escala de la organización. A veces, el joven finalmente iguala la estatura de su mentor; él también puede repetir el patrón tan bien aprendido y practicado. Este patrón se ejerce bien en Roma.
Hay decenas de documentos confiables que demuestran esta práctica y las personas involucradas.
El punto principal es que la dinámica está en funcionamiento y afecta incluso al clero bueno y observador que no puede hablar abiertamente porque el sistema secreto no los tolerará. ¿Adónde van a ir? La prensa no tocará la malversación en este nivel del sistema de energía sin una investigación imposible que expondrá al denunciante a una destrucción potencial o segura. ¿Quién de los muchos en el saber dentro del sistema clerical secreto tiene ese tipo de coraje?
Lo que le he escrito al Papa Benedicto (Cf. página de inicio) no es más que un ejemplo simple de la dinámica sistémica de la violación del célibe dentro del sacerdocio y algunas de las terribles consecuencias para la iglesia, el clero y nuestra juventud.
He expresado mi conciencia de lo difícil que es incluso para él abordar esta dimensión del problema que he denominado Síndrome del Cardenal McCarrick. Grandes santos como el Papa Gregorio I, Pedro Damián, el patrón de la reforma de la iglesia, y los otros santos ilustrados en Grandes reformadores católicos de C. Colt Anderson lo han intentado, algunos con más éxito que otros . (Cf. Books of Note) Hay una necesidad de tales santos hoy. El El problema está presente, es operativo y de gran magnitud.
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