Сектантські дрейфи: документ Конференції єпископів Франції

Публікуємо тут документ єпископів Франції про сектантські дрейфи, написаний с. Шанталь-Марі СОРЛІН, голова Офісу Єпископської конференції з питань сектантських рухів, червень 2014 р.

Переклад Ани Азанзи. Оригінальний текст французькою мовою .

Цей список критеріїв слідує за поведінковим процесом у чотири хронологічні кроки:

1. Культ особи

Члени групи відчувають потяг і групуються навколо засновника зі складною особистістю в кар’єрі та претензіями…

1.1 Народження групи

Дисфункція у розпізнаванні покликань може мати жахливі наслідки. Є багато прикладів, коли кандидатів на священство відкидали в одній єпархії, але приймали в іншій. Те саме стосується і визнання об’єднання вірних або спільноти. Крім того, швейцарські єпископи щойно нагадали про цю вимогу: «коли кандидати на священство чи релігійне життя змінюють місце формування чи спільноту, інформація повинна циркулювати серед директорів у чіткий і точний спосіб».

1.2 Культ засновника

Буває в певних групах, що місце Христа якимось чином займає засновник або настоятель: члени групи вшановують його, ставлять на п’єдестал, клянуться йому в абсолютному покорі. Бог проходить безпосередньо і проходить тільки через нього. Його слово… Слово Євангелія. І його твори витісняють Святе Письмо, яке, звичайно, можна зрозуміти лише за допомогою пояснень «майстра». Така інвестиція в засновника, природно, дозволяє нам проголошувати його «Пастирем на все життя» (Добрий Пастир, добрі і погані Пастирі). І звичайно ж, будь-яке викриття скандальної поведінки засновника зустрічає заперечення, засудження змови і переслідування.

1.3 Поза групою немає спасіння

Група не представляється як доповнення до того, що вже існує, а розглядається як виключно альтернативна. Саме через нього і тільки через нього спасіння приходить сьогодні в Церкву. Все інше в Церкві звинувачують у літеплості, невірності, модернізмі. З цієї елітарності випливає «цілісний» характер цих спільнот: всі покликання претендують на групу, яка таким чином є самодостатньою як «ковчег спасіння» і паралельна церква. Група хоче бути самодостатньою навіть у розрізненні чи підтримці: психологи поза групою – це диявол! Іноді сповідь змушують тільки перед священиком громади, так як говорять, що інші не можуть зрозуміти харизму. Формування носить суто внутрішнє і непропорційно підкреслює мислення засновника.

1.4 Поза законом

Мешканці «Небесного Міста», що становить групу, вже не від світу. Таким чином, всупереч дорученням єпископів, він не робить внеску в Кавімак (страхування на випадок старості, хвороби та інвалідності для монахів). Не кажучи вже про порушення на економічному рівні, трудового законодавства чи правил безпеки. Крім того, «туманна правова база» групи наражає непокірних членів на всілякі зловживання, не маючи змоги вдатися до чогось і до будь-кого.

2. Різати із зовнішнього боку

Слідування за лідером тягне за собою численні розриви для його послідовників (відносини, соціальні, економічні, здоров’я, інтелектуальні, духовні та церковні…).

2.1 Розставання

Їх безліч і замикають новобранця в реальній бульбашці, абсолютно відірваної від реальності:

• розпад сім’ї з моменту запитань сім’ї;
• дружні розставання;
• соціальний розрив зі зміною імені та зникненням прізвища;
• переривання навчання, професії;
• економічні розриви: людина передає всі свої активи в руки групи;
• розбивка інформації: ви не дивитеся телевізор, не слухаєте радіо і не читаєте пресу; є індекс заборонених показань;
• Порушення здоров’я: демонізують психологів, забороняють вакцини, нав’язують альтернативну медицину та психотерапію, змову зі спорідненими лікарями у громаді.
• церковний розрив: функціонує окремо від ієрархії та парафії; недовіра до влади;
• і навіть внутрішній розрив між членами: відсутність міжособистісних відносин. Обов’язок інформувати між членами.

2.2 Контроль за виборами сповідників і духовних керівників

2.3 Неправильна підготовка

живиться виключно працями засновника або тенденційним відбором авторів. Акцент не робиться на Слові Божому.

2.4 Словниковий запас для конкретних груп

створення нових слів або зміна значення поширених слів.

2.5 Множинність богослужінь без доктринальної єдності

з ескалацією правил, знаків і всіляким аскетизмом відповідно до натхнень, капризів і відкриттів того, хто відповідальний. Підкреслюється присутність і дія диявола, звідси і частота актів визволення і вигнання диявола; Дуалістичне бачення змушує вважати світ злом, а будь-яку критику групи – переслідуванням «святих».

2.6 Нелюдські умови життя з ризиком для фізичного, психічного і духовного здоров’я

У цих проблемних спільнотах виявляються ті ж недоліки, що і в сектантських групах в цілому: дефіцит поживних речовин, недосипання, недостатня гігієна життя і догляду, виснаження від роботи і т.д. А якщо трапляється нещасний випадок, то безвідповідальність, яка його викликала, прикривається цілком містичним тлумаченням події.

2.7 Що таке бідність?

Зазвичай вони йдуть за їжею з Продовольчого банку. Члени не реєструються в органах соціального страхування, а подають заяву на отримання КМУ (Універсального охоплення послугами охорони здоров’я). Праця для людей світу, але жебрацтво практикується з «справжніми» бідняками: турботи світу – для язичників… Однак громада як така не гребує інвестиціями в нерухомість та іншими, які потребують великих сум грошей.

2.8 Дизінкарнація

Деякі групи за своїм задумом і системою зайшли так далеко, що розірвали зв’язок, який об’єднує дітей з батьками: батьківська влада переходить до «пастиря», діти стають дітьми громади; Знецінюється імідж батьків.
У сфері охорони здоров’я: свідчення необхідності терапевтичного лікування поступається місцем небезпечному гаслу: «Господь нас лікує, ми маємо віру в Нього!»

2.9 Біль і культ страждання

Труднощі – об’єктивні – що виникають, сублімуються запрошенням до жертви. Відповідь на них звучить так: «У стражданнях ти несеш хрест, який врятує твоїх друзів; ви опинилися з хрестом, отже, ви на правильному шляху, дуже близько до Ісуса; ви страждаєте від болю, тому ви зростаєте, борючись зі своїми слабкостями; Ви страждаєте, тому що ваша конверсія все ще недостатня. “Якщо ви не можете це витримати, це тому, що ви недостатньо молитеся; Ти ще недостатньо забув про себе». Необхідно враховувати велику частку людей, які не відрізняються хорошим здоров’ям в окремих групах: депресії, спроби суїциду, суїциди, провокування або загострення психічних захворювань.

3. Поводження

Маніпулювання кількома особами спрямоване не лише на залучення учасників, а й на їх утримання.

3.1 Прозелітизм

Члени групи залишають свою цитадель, щоб піти і навернути інших, які, як передбачається, всі живуть у невігластві та помилках. Інший не є об’єктом інтересу чи цікавості, а також не обіцяє збагачення. Інший по-справжньому приймається лише тоді, коли йому відмовляють у своїй відмінності та своєму внеску. Він цікавий лише як потенційний новонавернений.

3.2 Отримання покликань

Ви повинні спокушати і залучати людей в співтовариство. Набір відбувається швидко, полювання на дичину зазвичай молоде і недосвідчене. Якщо людина, яку вербують, ставить певні запитання, група тисне на неї, щоб вона знала, що сумнів походить від диявола. Все це суперечить канону 219 Кодексу канонічного права: «Усі вірні мають право не бути об’єктом будь-якого обов’язку у виборі стану життя».

3.3 Плутанина зовнішнього і внутрішнього форуму

У своїй мудрості Церква рекомендує розрізняти внутрішній і зовнішній форум, між ролями сповідника і духовного керівника, а також посаду настоятеля. Однак ми усвідомлюємо, що плутанина цих двох ролей є звичайною справою. Так само ніколи не можна надавати консультації християнській громаді чи об’єднанню, щоб зберегти свободу осіб та зменшити зловживання владою, боротьбу за вплив, ризик консультації, що ставить під сумнів таємницю духовного супроводу, різні промахи та нерозбірливість, які швидко зливаються в обмежене коло. Якщо один і той же суб’єкт керує важливими позиціями громади, духовно-психологічним супроводом і навіть сповіддю, можна здогадатися, який вплив він може мати на людей. Ця відмінність між публічним і приватним ще більше підривається модою на «прозорість», або, іншими словами, на публічні сповіді. Під прикриттям братерства і співчуття над людиною знущаються в інтимній близькості і примушують до своєрідного психо-духовного ексгібіціонізму, тобто психічного порушення.

3.4 Особливі вимоги

Часто можна почути: ніколи не говоріть погано про засновника або будь-якого настоятеля і негайно засуджуйте кожного, хто порушує цю обітницю. Також про єдність: будь-яка критика (тобто найменший законний сумнів або найменша особиста думка), будь-яка непокора, що загрожує братерству.

3.5 Нав’язана секретність як абсолютне правило

Оскільки функцією цих об’єднань має бути служіння Церкві, всім членам має бути дозволено вільно і відкрито спілкуватися з членами ієрархії, коли це необхідно. Коли ми робимо добрі справи, ми не боїмося світла. Однак прихильникам іноді забороняють говорити з місцевим єпископом, тому що їх вважають нездатними зрозуміти харизму… Так само доступна вся внутрішня документація, яка повинна залишатися прихованою.

3.6 Брехня, обман і приховування

Приховування може здійснюватися з самого початку, тобто для отримання погодження (документація, що подається владі, і «внутрішня» документація, до якої самі учасники не мають доступу, відрізняються). Тоді, навіть коли владі вдається проникнути в функціонування групи, вона прагне зірвати стеження і дії, що вживаються для очищення обстановки.

3.7 Авторитаризм начальника і підпорядкування членів

Послух — це навіть питання покори — підноситься до гідності вищої чесноти, і вона така беззастережно і безмежна, набагато сильніша, ніж у традиційній релігійній спільноті. Однак справжня покора – це не авторитаризм і не інфантилізація, покора проходить через посередництво, а не через чарівні палички на кшталт «Бог мені сказав»… «Маленькі лідери» можуть бути захоплені певним задоволенням давати поради і наказувати іншим. Духовне начальство.

3.8 Усі сумніви походять від лукавого

«Я вирішив поділитися своїми сумнівами та питаннями із засновником. Його відповідь була короткою і чіткою: «Я відчуваю, що ви більше не є частиною спільноти. Одинадцять років спільного життя, спільної віри були зметені цими кількома словами, написаними на аркуші паперу. У цій системі впевненостей не могло бути жодних сумнівів чи запитань. Відповісти на сумніви означало визнати можливість їх наявності. Єдиною відповіддю було виключення. Старовина, урочисте зобов’язання перед життям, принесені жертви, віддана енергія, не рахуючи нічого…”

3.9 Приниження і почуття провини

Бунтар, той, хто просить, ніколи не отримує хорошої преси в девіантному суспільстві. Та й взагалі, за свої витівки вона дорого розплачується приниженням і почуттям провини: «Пояснюватися – значить не довіряти … депресія – це зречення Боже… Любити – це спускатися в болото… Мовчати – це любити… Напруга – єдиний плід нашого зла… Відпочивати – не любити достатньо… Скаржитися – бути егоїстом… захищати себе – не означає бути слухняним Євангелію». Ті, хто не впадає в мовчазне підпорядкування, а тому ризикує, заражають оточуючих, тому їх чисто і просто звільняють. Усередині їх обмовляють з ніг до голови: бунтар – це Іуда. Динаміка відносин з групою спрощена до крайності: підпорядкування або виключення. Вербальні переговори неможливі, ми в абсолюті або в нічому. Інша зводиться до статусу об’єкта: вона засвоюється, поглинається або відкидається. Він не може бути суб’єктом дискурсу і, отже, співрозмовником в діалозі. По суті, інше слово, викликаючи тим самим сумнів, викликає занепокоєння в групі і приводить в рух захисні механізми, які виражають ці виключення. У групі інакшість нестерпна.

3.10 Вихід

• За яких умов? Будь-який вихід вже робить вас грішником перед іншими учасниками. Зі зрадником ніхто не розмовлятиме. І оскільки адепт порвав з усіма своїми стародавніми знаннями, він опиняється на самоті.
• За яких економічних умов? Чи те, що він віддав, коли прийшов? Чи дається йому те, що він клав у загальну коробку? Після відмови від професії, після того, як він роками працював добровільно, звичайно, і без соціального забезпечення, той, хто йде, голий, як Йов… Однак канон 702 §2 Кодексу канонічного права передбачає, що інститут повинен зберігати справедливість і євангельське милосердя щодо члена, який відокремлюється від нього.
• В якому фізичному і психічному стані? Життя було настільки важким, що людина розчавлена. Одні зазнають серйозних психічних руйнувань: скільки депресій, скільки спроб самогубства, скільки самогубств! Насправді люди, які залишають групу, відчувають провину, в результаті приходять з відчуттям повної неспроможності.
• В якому духовному стані? Деякі зберігають віру, тому що до цього прикрого досвіду, який вони щойно пережили, вони дійсно зустрілися з Христом. Багато хто не хоче знати більше про Церкву чи релігію…

4. Незв’язність життя

Якщо уважно придивитися до життя «гуру», то можна помітити, що між словами і вчинками існує велика дистанція з точки зору грошей, влади і моралі.

4.1 “Надзвичайне життя” вірних

На рівні благодійності його ставлення зазвичай залишає бажати кращого по відношенню до найслабших, до людей, чиє економічне становище змінилося, до інших членів Церкви і т.д.

Засновник повинен підкорятися тим же звичайним правилам і конституціям, які діють в суспільстві…!

4.2 Гроші

• Об’єднання активів: Враховуючи відсутність стабільності, яку пропонує сучасне життя, та ймовірність того, що учасники покинуть спільноту через кілька років, вигідно зберігати активи члена до його чи її смерті, щоб, якщо він чи вона вирішить вийти, ці активи могли бути повернуті йому/їй, коли він чи вона покине спільноту. Але коли він йде, колишній член часто йде голий, як Йов, коли Кодекс канонічного права говорить про справедливість. Ми розуміємо, що в цих умовах є багато тих, хто, навіть коли вони усвідомлюють недоліки, не мають сил чи коштів виїхати.
• Експлуатація роботи партнерів.
• Управління фінансами завжди має бути чесним і прозорим. Однак деякі групи володіють мистецтвом фіктивної власності в підасоціаціях, екранних асоціаціях
• Дарування та стягнення спадщини.

4.3 Інше

Є і злочини в сектантських групах, і типові злочини: педофілія, зґвалтування, торкання, ефебофілія…
Підсумовуючи, можна сказати, що одного критерію, звичайно, не може бути достатньо для кваліфікації групи як сектантської спільноти. Тільки сукупність критеріїв дає можливість усвідомити патологічний характер спільноти або об’єднання. Але дійсно дивно, скільки з описаних симптомів сьогодні повторюються в ряді груп. Більше того, всі ці ексцеси, які щойно відзначені в деяких католицьких громадах, зрештою ідентичні тим, що зустрічаються в сектантських групах взагалі. Три спокуси влади, володіння нею і насолоди нею досить універсальні.