Derivas sectárias: documento da Conferência Episcopal Francesa

Publicamos aqui um documento dos bispos da França sobre as derivas sectárias, de Ir. Chantal-Marie SORLIN, Chefe do Escritório da Conferência Episcopal para Derivas Sectárias, junho de 2014

Tradução de Ana Azanza. Texto original em francês .

Esta lista de critérios segue um processo comportamental em quatro etapas cronológicas:

1. O culto à personalidade

Os membros do grupo sentem-se atraídos e agrupados em torno de um fundador com uma personalidade complexa em sua carreira e pretensões…

1.1 O nascimento do grupo

Uma disfunção no discernimento das vocações pode ter consequências nefastas. Abundam os exemplos de candidatos ao sacerdócio rejeitados em uma diocese, mas aceitos em outra. O mesmo se aplica ao reconhecimento de uma associação de fiéis ou de uma comunidade. Da mesma forma, os bispos suíços acabam de recordar esta exigência: “quando os candidatos ao sacerdócio ou à vida religiosa mudam de lugar de formação ou de comunidade, a informação deve circular entre os diretores de maneira clara e precisa”.

1.2 O culto ao fundador

Acontece em certos grupos que o fundador ou superior de alguma forma toma o lugar de Cristo: os membros do grupo o veneram, colocam-no em um pedestal, juram-lhe obediência absoluta. Deus passa diretamente e só passa por ela. Sua palavra é… Palavra do Evangelho. E seus escritos vêm suplantar as Escrituras, que obviamente só podem ser entendidas pelas explicações do “mestre”. Tal investimento no fundador permite-nos naturalmente proclamá-lo «Pastor para toda a vida» (o Bom Pastor, os bons e os maus Pastores). E, claro, qualquer revelação da conduta escandalosa do fundador é recebida com negação, denúncia de conspiração e perseguição.

1.3 Fora do grupo, não há salvação

O grupo não é apresentado como complementar ao que já existe, mas é pensado como exclusivamente alternativo. É por meio dele e somente por meio dele que a salvação chega à Igreja hoje. Tudo o mais na Igreja é acusado de modernismo morno e infiel. Deste elitismo nasce o carácter «holístico» destas comunidades: todas as vocações são reivindicadas no grupo que é assim auto-suficiente como «arca da salvação» e igreja paralela. O grupo quer ser autossuficiente até mesmo no discernimento ou no apoio: os psicólogos fora do grupo são o diabo! Às vezes, a confissão é forçada apenas diante de um sacerdote da comunidade, pois se diz que os outros não podem entender o carisma. A formação é estritamente interna e enfatiza desproporcionalmente o pensamento do fundador.

1.4 Acima da lei

Os habitantes da “Cidade Celestial” que constitui o grupo não são mais do mundo. Assim, contrariamente aos mandatos dos bispos, ele não contribui para o Cavimac (seguro de velhice, doença e invalidez para religiosos). Sem falar nas violações a nível econômico, ou com a legislação trabalhista ou regulamentos de segurança. Além disso, a “estrutura legal nebulosa” do grupo expõe os membros recalcitrantes a todos os tipos de abuso sem que eles possam recorrer a nada nem a ninguém.

2. Corte com a parte externa

Seguir o líder implica múltiplas rupturas para seus seguidores (relacionais, sociais, econômicas, de saúde, intelectuais, espirituais e eclesiais…).

2.1 Separações

Existem vários e prendem o recruta em uma bolha real totalmente desconectada da realidade:

desagregações familiares a partir do momento em que a família faz perguntas;
rompimentos amigáveis;
ruptura social com mudança de nome e desaparecimento do sobrenome;
interrupção dos estudos, da profissão;
rupturas econômicas: a pessoa cede todos os seus bens nas mãos do grupo;
repartição da informação: você não assiste TV, não ouve rádio nem lê a imprensa; há um índice de leituras proibidas;
Distúrbios de saúde: psicólogos são demonizados, vacinas são proibidas, medicinas alternativas e psicoterapia são impostas, conluio com médicos afins na comunidade.
ruptura eclesial: funcionamento separado da hierarquia e da paróquia; desconfiança das autoridades;
e até mesmo ruptura interna entre os membros: ausência de relações interpessoais. Dever de informar entre os membros.

2.2 Controle da eleição de confessores e diretores espirituais

2.3 Treinamento defeituoso

alimentada exclusivamente pelos escritos do fundador ou por uma seleção tendenciosa de autores. A ênfase não é colocada na Palavra de Deus.

2.4 Um vocabulário específico para o grupo

criando novas palavras ou mudando o significado de palavras comuns.

2.5 A multiplicidade de devoções sem unidade doutrinal

com escalada de regras, signos e asces de todos os tipos de acordo com as inspirações, caprichos e descobertas do responsável. Enfatiza-se a presença e a ação do demônio, daí a frequência dos atos de libertação e exorcismo; A visão dualista faz com que o mundo seja considerado mau e qualquer crítica ao grupo como uma perseguição aos “santos”.

2.6 Condições de vida desumanas com riscos para a saúde física, mental e espiritual

Nessas comunidades problemáticas, as mesmas deficiências são encontradas nos grupos sectários em geral: deficiências nutricionais, falta de sono, falta de higiene da vida e dos cuidados, exaustão do trabalho, etc. E se ocorrer um acidente, a irresponsabilidade que o causou é encoberta com uma interpretação completamente mística do evento.

2.7 Que pobreza?

Eles geralmente vão buscar comida no Banco de Alimentos. Os membros não estão registrados na previdência social, mas solicitam a CMU (Cobertura Universal de Saúde). O trabalho é para as pessoas do mundo, mas a mendicância é praticada com os “verdadeiros” pobres: as preocupações do mundo são para os pagãos… No entanto, a comunidade como tal não desdenha de investimentos imobiliários e outros que precisam de grandes quantias de dinheiro.

2.8 Desencarnação

Alguns grupos, por sua concepção e sistema, chegaram ao ponto de romper o vínculo que une os filhos aos pais: a autoridade parental é transferida para o “pastor”, os filhos tornam-se filhos da comunidade; a imagem dos pais é desvalorizada.
No campo da saúde: a evidência da necessidade de tratamento terapêutico dá lugar a um slogan perigoso: “O Senhor nos cura, temos fé nele!”

2.9 O painismo e o culto ao sofrimento

As dificuldades – objetivas – encontradas são sublimadas pelo convite ao sacrifício. A resposta a eles é assim: “No sofrimento, você carrega a cruz que salvará seus amigos; você se encontrou com a cruz, portanto, está no caminho certo, muito perto de Jesus; você sofre dor, então você cresce lutando contra suas fraquezas; Você sofre porque sua conversão ainda é insuficiente. “Se você não aguenta, é porque não está orando o suficiente; você não se esqueceu de si mesmo o suficiente.” É necessário levar em consideração a grande proporção de pessoas que não estão em boas condições de saúde em alguns grupos: depressão, tentativas de suicídio, suicídios, desencadeamento ou agravamento de doenças psiquiátricas.

3. Manuseio

A manipulação multifacetada visa não apenas atrair membros, mas também retê-los.

3.1 Proselitismo

Os membros do grupo deixam sua cidadela para ir e converter os outros que deveriam viver na ignorância e no erro. O outro não é um objeto de interesse ou curiosidade, nem é uma promessa de enriquecimento. O outro só é verdadeiramente aceito quando lhe é negado em sua diferença e sua contribuição. Ele só é interessante como um potencial convertido.

3.2 Obtenção de vocações

Você tem que seduzir e atrair pessoas para a comunidade. O recrutamento é rápido, o caça é geralmente jovem e inexperiente. Se a pessoa que está sendo recrutada faz certas perguntas, o grupo a pressiona para saber que a dúvida vem do diabo. Tudo isso é contrário ao cânon 219 do Código de Direito Canônico: “Todos os fiéis gozam do direito de não se sujeitar a nenhuma obrigação na escolha de um estado de vida”.

3.3 Confusão entre foro externo e interno

Na sua sabedoria, a Igreja recomenda uma distinção entre o foro interno e externo, entre as funções de confessor e de director espiritual e o ofício de Superiora. No entanto, percebemos que a confusão dos dois papéis é comum. Da mesma forma, o aconselhamento nunca deve ser feito internamente a uma comunidade ou associação cristã, a fim de preservar a liberdade dos indivíduos e reduzir o abuso de poder, a luta por influência, o risco de consulta desafiar o segredo do acompanhamento espiritual, vários erros e indiscrições que rapidamente se fundem em um círculo restrito. Se o mesmo sujeito administra as posições importantes da comunidade, o acompanhamento espiritual e psicológico, e até mesmo a confissão, podemos adivinhar a influência que ele pode ter sobre as pessoas. Essa distinção entre o público e o privado é ainda mais prejudicada pela moda da “transparência”, ou em outras palavras, pelas confissões públicas. Sob o manto da fraternidade e da compaixão, a pessoa é ridicularizada em sua intimidade e forçada a uma espécie de exibicionismo psicoespiritual, ou seja, uma violação psíquica.

3.4 Requisitos especiais

Ouve-se com frequência: Nunca fale mal do fundador ou de qualquer superior, e denuncie imediatamente quem violar este voto. Também sobre a unidade: qualquer crítica (ou seja, o menor questionamento legítimo ou o menor pensamento pessoal), qualquer desobediência, colocando em risco a fraternidade.

3.5 Sigilo imposto como regra absoluta

Como a função dessas associações deve ser o serviço da Igreja, todos os membros devem ter permissão para conversar livre e abertamente com os membros da hierarquia, sempre que necessário. Quando fazemos boas obras, não temos medo da luz. No entanto, os adeptos às vezes são proibidos de falar com o bispo local porque são considerados incapazes de entender o carisma… Da mesma forma, toda a documentação interna que deve permanecer oculta está disponível.

3.6 Mentiras, enganos e encobrimentos

A ocultação pode ser feita desde o início, ou seja, para obter aprovação (a documentação apresentada às autoridades e a documentação “interna” à qual os próprios membros não têm acesso são diferentes). Então, mesmo quando a autoridade consegue penetrar no funcionamento do grupo, ela se esforça para interromper a vigilância e as ações tomadas para limpar a situação.

3.7 Autoritarismo do chefe e submissão dos membros

A obediência — é até uma questão de submissão — é elevada à dignidade de uma virtude maior, e é tão incondicional e sem limites, muito mais forte do que em uma comunidade religiosa tradicional. No entanto, a obediência autêntica não é autoritarismo nem infantilização, a obediência passa por mediações e não por varinhas mágicas como “Deus me disse”… Os “pequenos líderes” podem ser invadidos por um certo prazer em aconselhar e ordenar os outros. Chefe espiritual.

3.8 Todo questionamento vem do maligno

“Decidi compartilhar minhas dúvidas e perguntas com o fundador. Sua resposta foi curta e precisa: “Sinto que você não faz mais parte da comunidade. Onze anos de vida comum, de fé comum, foram varridos por essas poucas palavras escritas em um pedaço de papel. Nesse sistema de certezas, não poderia haver dúvidas ou perguntas. Responder às dúvidas era reconhecer a possibilidade de tê-las. A exclusão foi a única resposta. A antiguidade, o compromisso solene pela vida, os sacrifícios feitos, a energia dada sem contar não contavam para nada…”

3.9 Humilhação e culpa

O rebelde, aquele que pergunta, nunca recebe boa imprensa em uma comunidade desviante. E, em geral, ela paga caro por suas travessuras com humilhação e culpa: “Explicar-se é desconfiar de r… a depressão é a negação de Deus… Amar é descer ao lamaçal… calar-se é amar… a tensão é o único fruto de nossa maldade… Descansar não é amar o suficiente… reclamar é ser egoísta… defender-se não é ser dócil ao Evangelho”. Aqueles que não caem em submissão silenciosa e que, portanto, assumem riscos, contaminam os que os rodeiam, por isso são pura e simplesmente demitidos. Por dentro, eles são caluniados da cabeça aos pés: o rebelde é um Judas. A dinâmica relacional com o grupo é simplificada ao extremo: submissão ou exclusão. A negociação verbal é impossível, estamos no absoluto ou no nada. O outro é reduzido ao status de objeto: é assimilado, absorvido ou rejeitado. Ele não pode ser sujeito de discurso e, portanto, interlocutor no diálogo. De fato, uma palavra diferente, despertando dúvidas, cria ansiedade no grupo e aciona os mecanismos de defesa que essas exclusões expressam. Dentro do grupo, a alteridade é insuportável.

3.10 Saída

Em que condições? Qualquer saída já faz de você um pecador diante dos outros membros. Ninguém vai falar com o traidor. E como o adepto rompeu com todo o seu conhecimento antigo, ele se encontra sozinho.
Em que condições econômicas? É o que ele devolveu quando chegou? Ele recebe o que tem colocado na caixa comum? Depois de ter abandonado uma profissão, depois de ter trabalhado durante anos voluntariamente, é claro, e sem segurança social, aquele que sai está nu como Jó… No entanto, o cânon 702 § 2 do Código de Direito Canônico estipula que o instituto deve manter a equidade e a caridade evangélica para com o membro que se separa dele.
Em que estado físico e mental? A vida tem sido tão difícil que a pessoa é esmagada. Alguns sofrem sérias destruições psíquicas: quantas depressões, quantas tentativas de suicídio, quantos suicídios! Na verdade, as pessoas que saem do grupo se sentem culpadas, acabam com um sentimento de fracasso total.
Em que condição espiritual? Alguns mantêm a fé, porque antes desta infeliz experiência que acabam de viver, encontraram verdadeiramente Cristo. Muitos não querem saber mais sobre Igreja ou religião…

4. A incoerência da vida

Quando se olha atentamente para a vida dos “gurus”, há uma grande distância entre palavras e ações em termos de dinheiro, poder e moral.

4.1 A “vida extraordinária” dos fiéis

No plano da caridade, a sua atitude costuma deixar a desejar para com os mais fracos, para com as pessoas cuja situação económica mudou, para com os outros membros da Igreja, etc.

O fundador deve estar sujeito às mesmas regras e constituições ordinárias que se aplicam na comunidade…!

4.2 Dinheiro

Agrupamento de bens: Dada a falta de estabilidade oferecida pela vida moderna e a probabilidade de os membros deixarem a comunidade após alguns anos, é vantajoso manter os bens de um membro até sua morte, de modo que, se ele decidir sair, esses ativos possam ser devolvidos a ele quando ele deixar a comunidade. Mas quando ele sai, o ex-membro muitas vezes sai nu como Jó, quando o Código de Direito Canônico fala de equidade. Entendemos que nessas condições há muitos que, mesmo quando estão lúcidos para ver os defeitos, não têm forças nem meios para sair.
A exploração do trabalho dos parceiros.
A gestão financeira deve ser sempre honesta e transparente. No entanto, alguns grupos dominam a arte da propriedade fictícia em sub-associações, associações de tela
Doações e cobrança de heranças.

4.3 Outros

Há também crimes em grupos sectários e crimes tipificados: pedofilia, estupro, toque, efebofilia…
Em conclusão, um único critério, é claro, não pode ser suficiente para qualificar um grupo como uma comunidade sectária. Somente um conjunto de critérios combinados permite tomar consciência do caráter patológico de uma comunidade ou associação. Mas é realmente surpreendente quantos dos sintomas descritos são repetidos em vários grupos hoje. Além disso, todos esses excessos que acabamos de observar em certas comunidades católicas são, em última análise, idênticos aos encontrados em grupos sectários em geral. As três tentações do poder, de tê-lo e de desfrutá-lo são bastante universais.