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  • Pecados del fundador y encubrimientos. ¿Cómo los miembros pueden pasar de la decepción a la sanación? El caso de la Comunidad San Juan

    Pecados del fundador y encubrimientos. ¿Cómo los miembros pueden pasar de la decepción a la sanación? El caso de la Comunidad San Juan

    Tenemos muchos lectores entre los miembros del Instituto del Verbo Encarnado y las Servidoras del Señor y la Virgen de Matará que nos consideran como única fuente de información alternativa y a ellos va especialmente dedicado este artículo. El objetivo es darles un poco de esperanza en estos tiempos difíciles.

    Lo hacemos mediante la publicación de la traducción de un artículo de ayer, del semanario católico francés La Vie. La autora del artículo es Youna Rivallain.

    En un informe titulado «Comprendre et guérir» («Comprender y sanar») publicado el 26 de junio, la Familia de San Juan examina la influencia en la comunidad de su fundador, Marie-Dominique Philippe, cuyos numerosos casos de abusos espirituales y violencia sexual se hicieron públicos en 2013. Este documento fue estudiado por el semanario católico francés «La Vie».

    Esta es la última parte de un tríptico. La Comunidad San Juan ha publicado su informe sobre los orígenes y el análisis de los abusos en la Familia de San Juan, titulado «Comprender y sanar. Orígenes y análisis de los malos tratos en la Familia de San Juan». Publicado en la estela de los informes de El Arca y los dominicos del pasado mes de enero, este documento es el último elemento para comprender las ramificaciones de la familia Philippe y el alcance de su influencia.

    En este nuevo documento de 824 páginas, la comisión interdisciplinar de los Hermanos de San Juan, formada por historiadores, teólogos, psiquiatras y hermanos y hermanas de la comunidad, analiza la historia, la psicología, los abusos y la teología del fundador de esta nueva comunidad, Marie-Dominique Philippe. Los autores describen el sistema de control que ha hecho posible los numerosos abusos sexuales, psicológicos y espirituales en el seno de la Familia de San Juan desde su fundación en 1975. En la actualidad, la comunidad cuenta con unos 500 hermanos y 300 hermanas repartidos por los cinco continentes.

    Esta obra histórica, doctrinal y psicológica, encargada en 2019 en el Capítulo General de los hermanos de San Juan, fue escrita «en primer lugar para los hermanos y hermanas de la Familia de San Juan, como un servicio de apoyo a su «éxodo» hacia una tierra libre de toda servidumbre y abuso».

    Es el punto de partida de un proyecto inmenso y profundo, cuyo objetivo es enderezar y sanear un árbol cuyas raíces se remontan a la espiritualidad y las enseñanzas de Marie-Dominique Philippe, fallecido en 2006.

    Este fraile dominico, cuyos numerosos abusos se hicieron públicos en 2013, era también hermano biológico de Thomas Philippe, figura señalada tanto en el informe de El Arca como en el de los dominicos como iniciador de una secta místico-sexual a la que también pertenecía Jean Vanier, fundador de El Arca. Por eso se esperaba el informe de la Comunidad San Juan como última pieza del rompecabezas: ¿quién era Marie-Dominique Philippe?

    Una familia aislada

    Nacido en 1912, siete años después que su hermano Jean (Thomas Philippe), Henri (conocido como Marie-Dominique en religión) era el octavo de 12 hermanos. «Mi madre era muy reacia a casarse y su director de conciencia (su hermano biológico y tío de Marie-Dominique Philippe, Thomas Dehau, nota del editor) le dijo: «Creo que deberías casarte y pedir al Señor que te conceda muchos hijos para dárselos a Él», relata Marie-Dominique Philippe. De los 12 hermanos, 8 se hicieron religiosos, 5 de ellos dominicos. Esta familia numerosa era autosuficiente: los niños se educaban en casa y se enseñaban unos a otros. Incluso el catecismo lo enseña Thomas Dehau, el director espiritual de los hermanos Philippe, a quien Marie-Dominique Philippe considera la fuente de su vida espiritual, al igual que a su padre. Esta forma de funcionar en el vacío puede explicar más tarde la autorreferencialidad de Marie-Dominique Philippe y su negativa a interferir desde el exterior en el episcopado local.

    La figura de Thomas Dehau fue por tanto fundadora para Marie-Dominique Philippe, mucho más que la de su hermano, Thomas Philippe. Cuando este último fue condenado en 1952 por el Vaticano tras denuncias vinculadas a los abusos que cometió y a su doble vida, Marie-Dominique Philippe le defendió y gritó conspiración. Sin embargo, ignoraba todas las actividades de su hermano y del núcleo sectario formado por Thomas Philippe, Jean Vanier y dos mujeres, Jacqueline d’Halluin y Anne de Rosanbo, en torno al cual Marie-Dominique Philippe gravitaba mientras se mantenía al margen.

    Veintisiete víctimas confirmadas

    Sin embargo, al igual que su tío, su hermano y su hermana religiosa Cécile Philippe antes que él, Marie-Dominique Philippe dio rienda suelta a sus impulsos sexuales. Los testimonios de las víctimas de su violencia sexual se remontan al menos a 1950, y continuaron durante toda su vida hasta su muerte. Veinticuatro mujeres y tres hombres han declarado. El modus operandi parecía estar bien establecido y casi siempre comenzaba con la confesión o la orientación espiritual: abrazos, besos en la cara y luego en la boca. A menudo, el sacerdote cogía la mano o la cabeza de su víctima y la colocaba sobre sus genitales erectos a través de la túnica. Para algunos, la retención duraba años, e incluía masturbación o sexo oral, que el sacerdote describe como gestos de «ternura», que eran «puros» porque no implicaban penetración ni eyaculación, que, según él, están reservadas a los cónyuges.

    El propio dominico está convencido de que los gestos que realiza con sus víctimas no son sexuales.

    Michèle-France Pesneau, agredida y violada por Marie-Dominique Philippe y luego por su hermano Thomas, relata el discurso que el fundador de San Juan le dio para justificar los abusos: «Beso tu boca con el corazón (…). Te amo en el corazón de Jesús. No tienes de qué preocuparte: lo tomo todo, pero no me quedo con nada: todo es para Él».

    La creación de una «teología del control»

    De hecho, los abusos de Marie-Dominique Philippe se justifican espiritualmente por sus numerosas conferencias y catequesis, que los miembros de la Comunidad de San Juan copian en casetes y se pasan unos a otros, sin ninguna otra aportación teológica. «En San Juan sólo están el padre Marie-Dominique Philippe y la Biblia», dice una antigua novicia citada en el informe. «Otra hermana cuenta que, al cabo de unas semanas, ya no era necesario explicar las prácticas sexuales, que se habían convertido en habituales y se realizaban sin mucho intercambio de palabras, sino que se daban durante las clases, en las que ella podía percibir un doble sentido. Para estas víctimas, lo que se enseña públicamente sirve de clave para interpretar lo que se vive en las salas de visita, y mantiene su dependencia.

    Poco a poco, Marie-Dominique Philippe desarrolló una «teología del control».

    Niega el concepto de «gracia cooperante», según el cual la acción humana se inscribe en la obra de la gracia divina: el sujeto no participa, pues, en la acción de Dios. Su concepción de la moral es ambivalente: el valor moral de un acto se reduce únicamente a su intención. Si la intención es buena, el acto, aunque sea intrínsecamente malo, es lícito. Si está «inspirado por el Espíritu Santo», está autorizado, incluidos los abusos: «Podría resumir la doctrina del padre Marie-Dominique Philippe sobre este punto», explica una hermana. «Si bien es cierto que la Iglesia exige castidad a los sacerdotes y religiosos, también lo es que el Espíritu Santo permanece libre de esta ley instituida para muchos. El Espíritu Santo podía, por excepción y por un bien mayor, inspirar a algunos a seguir caminos particulares que de hecho los transgredían. Así, aunque condenados por la Iglesia y por la conciencia, estos caminos particulares eran sin embargo buenos, porque eran queridos por Dios».

    Pérdida del sentido moral

    Muchas víctimas de la influencia espiritual afirman haber perdido la conciencia moral: «En San Juan, perdí toda confianza en mí mismo, ya no sabía dónde estaba el bien y el mal. (…) (El padre Marie-Dominique Philippe) le entregas tu alma, tu vida, y te lleva a la desesperación. Me dijo que estaba equivocado. (…) Salí, no sabía lo que era verdad (…) Si me hubiera dicho que este bolígrafo negro era rojo, le habría creído. En la comunidad, Marie-Dominique Philippe es considerado un santo viviente, una figura divina en torno a la cual gira toda la comunidad. El fundador es idealizado, visto como una fuente de vida casi inseparable de San Juan y del propio Cristo. «Cuanto más somos discípulos e hijos del Padre Marie-Dominique Philippe, más somos discípulos de San Juan, y más estamos en presencia del Señor», relata un texto titulado «Nuestro Fundador», redactado en el Capítulo General de 1997. Fuera de la comunidad (y en particular a los ojos de Juan Pablo II), el dominico es considerado un valioso filósofo, garante de una ortodoxia en la Iglesia posterior al Vaticano II que algunos encuentran difícil de aceptar.

    La teología de la gracia de los dominicos tampoco tiene en cuenta la finitud humana: «El alma que ha llegado a esta altura divina puede, por el don de la Sabiduría, juzgar todas las cosas como Dios mismo». Esta perspectiva llevará a algunas víctimas a ver a su agresor como una encarnación de Dios.

    «Marie-Dominique Philippe ocupa ahora el lugar de Dios en mi vida… pero eso es normal para mí: es un sacerdote», dice Michèle-France Pesneau. El informe describe la frase que el dominico habría dicho a una hermana: «Soy todo lo que tienes; no puedes ir a ninguna parte».

    Además, el dominico habría obligado a varias monjas a elegirle como padre espiritual, a confesarle sólo a él sus pecados carnales y a sus víctimas a «guardar el secreto», cerrando así la trampa del dominio sobre ellas.

    El amor de amistad

    Pero el concepto teológico más sintomático de Marie-Dominique Philippe es el del «amor de amistad», que no es, sin embargo, una amistad amorosa. Esta compleja noción desarrollada por Tomás de Aquino, cuyas raíces se encuentran en Aristóteles, se refiere a una modalidad del amor, el hecho de «desear el bien a un amigo por el bien del propio amigo».

    Sin embargo, como teoriza Marie-Dominique Philippe, esta forma de amistad tiende a confundirse con la conyugalidad, como nos recuerda este extracto de una conferencia pronunciada en Friburgo en 1961 sobre los gestos del amor amistoso: «Cuando los amigos se abrazan, se estrechan en un fuerte abrazo. Las manos por sí solas ya no bastan, los brazos deben actuar también de vicio (…) Este abrazo mutuo, tan fuerte, expresa que toda la fuerza de uno es para el otro, que se entrega a él. El hombre se entrega a su amigo como presa y victoria de su amor. Le pertenece, es de su propiedad. El amigo puede utilizarlo como le plazca; puede pedirle cualquier cosa».

    Como resultado de este cóctel perverso de abusos cometidos por Marie-Dominique Philippe, su culto a la personalidad y su teología diseñada para justificar sus propios impulsos, el abuso espiritual y la violencia sexual se extendieron por toda la comunidad. Utilizando la misma teología errónea, muchas de las víctimas se convirtieron ellas mismas en abusadoras con la bendición de Marie-Dominique Philippe, siendo la primera Alix Parmentier, la primera priora de las hermanas contemplativas, ella misma bajo la influencia del fundador, y que pasó a abusar de hermanos más jóvenes. Marie-Dominique Philippe, que conocía las relaciones sexuales entre hermanos y hermanas durante la confesión, les pedía sistemáticamente que confiaran todo a la Santísima Virgen, calificando estos actos de «gran gracia». El informe describe a un fundador incapaz de decir no, de enfrentarse a una persona con su propio error, incluso si eso significaba ordenar hermanos precipitadamente o no aptos para el sacerdocio.

    Una hermana cuenta lo que le dijo un hermano en el contexto de repetidas agresiones sexuales: «Cuando dos almas contemplativas se unen en un vínculo de amorosa amistad, están viviendo el amor más grande que se puede vivir en la tierra. (…) Mientras no haya penetración, el espíritu de virginidad permanece. No hay que tener miedo. El padre (Marie-Dominique Philippe) lo sabe todo». Además de las relaciones consentidas, el número de agresiones sexuales se estima en 209 casos, correspondientes a 187 víctimas y 79 autores identificados de abusos sexuales (es decir, Marie-Dominique Philippe, 72 hermanos y 6 hermanas), lo que corresponde al 8% de los 879 hermanos.

    Diferencias con la «secta de los niños pequeños»

    Aunque el informe subraya el carácter ampliamente sistémico de los abusos espirituales y de la violencia sexual en el seno de la Comunidad de San Juan, evita hacer una comparación demasiado precipitada con la secta fundada por Thomas Philippe.

    «En San Juan, no hay ningún grupo tan consciente de su existencia, que se comporte como una sociedad secreta y cree conscientemente mentiras que sirvan de tapadera a prácticas ilícitas. (…) La mayoría de los abusadores probablemente se sorprenderían de ser considerados miembros de algún grupo ‘místico-sexual’ vinculado a las enseñanzas del padre Philippe», afirma Jean-Eudes Pasquet, uno de los hermanos de San Juan que redactó el informe, prefiriendo hablar de un cúmulo de influencias.

    Una vez eliminada la parte podrida del tronco, ¿qué queda del carisma y la identidad de la Comunidad San Juan? Si gran parte de la enseñanza de Marie-Dominique Philippe sigue siendo desviada porque está sesgada por sus propias perversiones, la metáfora del trigo y la paja vuelve a ser apropiada. Interrogados durante el informe sobre los recursos de la comunidad, una docena de hermanos fueron capaces de nombrarlos: «una juventud interior», «el deseo de formarse», «la colaboración sencilla entre hermanos y hermanas en la vida apostólica», pero también «el deseo de verdad» y la «consideración enérgica y valiente de las dificultades», ambos profundizados por el trabajo emprendido por la comunidad en los últimos 10 años. Una vez realizado el trabajo de la verdad, la comunidad espera enderezar el árbol con sus raíces gangrenadas, o al menos luchar a su manera contra la cultura del abuso.

  • Padre Nieto vs. Cardenal Santos Abril

    Padre Nieto vs. Cardenal Santos Abril

    El Cardenal Santos Abril envió una carta dirigida al Padre Gustavo Nieto, con fecha del 5 de octubre del 2022, donde le expresa que:

    • le queda prohibido seguir presentándose como superior general y actuar como tal.
    • le queda prohibida la comunicación, sobre todo digital de manera masiva al IVE o a las SSVM y lа apertura de nuevas páginas web IVE (posible solo con autorización del comisario).
    • le queda prohibido hacer publicaciones de obras del Padre Buela (como las que se imprimieron en El Pueyo, España)
    • y se le solicita tomar conciencia la gravedad de ensalzar la figura del fundador ya que pesa sobre él una grave sentencia condenatoria.

    En fin, estos son algunos puntos, que el cardenal publica en esa carta , pero ya en otras correspondencia hacía referencia a la falta de transparencia de este sacerdote con los datos exactos (por ejemplo, la cantidad de miembros que van saliendo), con las cuentas bancarias paralelas que tenía, etc.

    ¿Quién es este personaje que tanto dolor de cabeza está trayendo a la Iglesia?

    El Padre Gustavo Nieto es oriundo de San Luis (Argentina). Fue ordenado sacerdote en San Rafael en 1993. Estudió exégesis bíblica en el Pontificio Instituto «Biblicum» y vivió en los Estados Unidos la mayor parte de su vida sacerdotal dentro del Instituto del Verbo Encarnado. Dedicó mucho tiempo a la imprenta del IVE, promocionando el carisma del IVE a través de revistas y libros.

    Fue varias veces superior provincial de la Provincia de Estados Unidos, siendo elegido por su gran capacidad y manejo de las finanzas. De hecho, aunque en toda congregación religiosa normal el ecónomo es una pieza fundamental, a él este puesto nunca le pareció necesario, por lo que manejaba el dinero a su antojo. Es así que tuvo que lidiar con el correcto disgusto de muchos sacerdotes de su provincia que no veían bien que no rindiera cuenta de este manejo. Pero él sí supo contentar al rebaño de los sacerdotes, llevándolos de vacaciones al Caribe por ejemplo. Y afrontando algunos lujos que los demás sacerdotes del IVE, por la pobreza de sus diócesis, nunca hubieran podido imaginar.

    Como sabéis, queridos lectores, en Estados Unidos, al tener sueldo los sacerdotes, más el alto nivel de vida de ese país, más la jugosa ayuda del perverso Cardenal McCarrik que se fue a vivir al seminario del IVE en USA (McCarrick hasta le compró al IVE una propiedad carísima), es que el Padre Nieto con todo este tipo de ingresos ha podido tener un próspero gobierno.

    Gobierno en el que no se medían los gastos de la provincia, sobre todo si se justificaban en impresiones de todo tipo que difundan el IVE, jornadas multitudinarias, siempre con el fin de atrapar vocaciones y afianzar entre los religiosos el espíritu festivo, las vacaciones de Pascua de los sacerdotes sin escatimar nada. Y a eso sumarle cómo Nieto enviaba dinero en cuentas bancarias paralelas, con el único propósito de cubrir gastos del Padre Buela; dinero para que el fundador dispusiera o enviara a quien quisiera. Con todo esto y las demás provincias tan pobres y viendo la generosidad de este provincial y su fidelidad a Buela es que Nieto salió electo como superior general de la congregación.

    Como todo lo que hacía el IVE, cada vez que había un capítulo es consultarle todo al difunto Buela, si él lo recomendaba a Nieto ya la mayoría sin dudar de la inspiración se lo votaba en mayoría. Así, y sin presentar ningún balance económico de sus periodos de gobiernos, salió electo Superior General en tiempos muy turbios para el Instituto.

    Tiempos de denuncias del fundador por abuso sexual de más de 12 casos; y no solo del fundador, sino de otros sacerdotes del IVE, por distintas causas; tiempos de muchísimas deserciones sacerdotales, tiempos de intervención por parte de la Iglesia al Instituto etc.

    Viendo todo esto, y como su «padre» le había enseñado:

    “En tiempos de guerra vale todo”

    Primer principio de la táctica bueliana

    el Padre Gustavo Nieto comenzó a diseñar su guerra. Primero, a su conocida manera, mediante la imprenta, difundiendo sus largos sermones sobre temas como:

    • la persecución que sufre el Instituto,
    • la gracia de los fundadores de haber muerto perseguidos por la misma Iglesia,
    • el defender el carisma «cueste lo que cueste»,
    • el estar unidos en tiempos de guerra
    • etc…

    Y así se enviaba por todos los conventos libros escritos por él para que se lean en las «buenas noches» y los retiros. Sin hablar los que enviaba a imprimir del Padre Buela aunque no tenía la autorización del Cardenal.

    Pero como en tiempos de guerra vale todo, esto le generaba a Nieto aún más adrenalina.

    Así durante más de 3 años preparando al rebaño con todo este material, para cuando viniera alguna noticia de afuera sobre sentencias y demás… nada era creíble. Ya durante 3 años se lavó el cerebro noche tras noche, ejercicios tras ejercicios, lentamente se iba marcando a fuego la santidad del fundador y su obra divina. ¿Quién podría dudar de esto?

    He aquí que vino el tiempo en que la Iglesia tuvo que intervenir su gobierno , asumiendo un nuevo gobierno general encabezado por el cardenal y otros sacerdotes.

    En ese entonces el Padre Gustavo Nieto pidió humildemente volver a Estados Unidos. Claro, desde ahí podía acceder a recursos suficientes para continuar su guerra fría, y así fue. Aunque tenía prohibido todo, se dio maña para seguir enviando sus «buenas noches», siempre sin su firma y con la complicidad de muchos en el Instituto que veían en él al pobre mártir que se sacrificaba por resguardar la figura del Padre Buela y su carisma.

    No solo le recordaba a los sacerdotes más jóvenes como ellos habían burlado los gobiernos de los comisarios que habían pasado por el IVE, recordando las anécdotas de cómo le habían hecho la vida imposible hasta que renunciaban, por que según ellos no eran hombres de Dios, y por lo tanto

    la guerra era válida.

    Les contaba historias de como injustamente condenaron al infame Cardenal McCarrick, gran amigo de Buela. Hasta de Maciel llegaron a decir que se trataba de una «persecución a los buenos institutos».

    Y del Cardenal actual ni hablar:

    «en estos tiempos están todos corruptos, por lo tanto, no se obedece al corrupto».

    Para ellos el juicio de Buela también fue inválido, como el juicio de Cristo; y así los jóvenes sacerdotes van esparciendo entre sus pares todos los mensajes del renegado superior general y de su consejo paralelo que apoyan en esta lucha.

    La muerte del fundador, una jornada mundial de religiosos

    Y murió el fundador. Nieto aprovechó esto para sacar su mejor arma y esparció que se dé libertad para que todos puedan viajar; en Italia se reunirían los de Europa, y en Argentina el resto.

    Por supuesto él estaría en los dos meetings, ya que era el embajador de dicho funeral. Aunque se dio expresas órdenes a los religiosos de evitar sacarle tantas fotos y que no lo colocaran de celebrante principal, todos saben a puerta cerrada como hemos escuchado en los audios del Zapata, que en sus manos estaban sus vidas.

    Tanto en Italia como en Argentina se trató de vivir el funeral a manera de fiesta, ya que el fundador había muerto sacerdote; fiesta que los debía unir. El video muestra esa curiosa amalgama de hinchada de Boca Juniors y secta evangelista tan típicos del IVE/SSVM.

    Habían misas continuadas, pero solo se filmaban algunas. O, si por casualidad se transmitía una donde él predicaba, esa no se transmitía en vivo. Y así en Argentina se le cedió la misa más importante de las 19.30 hs, el horario principal de la parroquia de «la Finca», la cual estaba llena de laicos y religiosos.

    En esa misa —que no se transmitió en vivo como las demás, por temor que pudiera llegar al Cardenal— él pudo explayarse por unos 35 minutos. Como suele hacer. Un gran sermón sobre las bondades y grandezas del Padre Buela, y el misterio de la persecución que el IVE lleva adelante; como todos los sermones del IVE, que no se vive lo que se predica finaliza el sermón diciendo “en ser firmes en la confianza de la providencia que nos prepara cruces, no adelantarse a los acontecimientos y que Dios se ocupe”.

    Sin embargo parece que él mismo, a ejemplo de su fundador no confía en la providencia ya que todo el tiempo hay que estar pensando y preparando como sortear el camino del cardenal… y de la Iglesia.

    Aquí dejamos el extenso audio del sermón…

    … por si alguien tiene tiempo o no le ha quedado claro que el IVE es una iglesia martirial que vive de persecuciones externas e internas y que, entre tantas preocupaciones, solo le preocupa ser numeroso, para que no los cierren, no importa si en el camino se van perdiendo muchísimas vocaciones profesas.

    Importan los nuevos. Son más dóciles a estos sermones.

  • Las groseras faltas de respeto del IVE hacia su superior general (parte II)

    Las groseras faltas de respeto del IVE hacia su superior general (parte II)

    Cualquiera podrá pensar que el escandaloso video del Padre Rossi (superior provincial de Argentina) y el Padre Ruiz imitando al comisario y dedicándole una canción, es solo por tratarse de la forma de ser chabacana del provincial.

    Sin embargo, aunque sabemos que como bien se dice en el IVE, a ese provincial se lo puso en ese lugar por dos razones:

    1. El IVE pensaba que si subía un comisario lo primero que iba a hacer es desterrar los provinciales puesto por ellos, por lo que decidieron custodiar a los sacerdotes claves para ellos (Zapata, Gonzalo Ruiz, Clarey , Cima y tantos otros), cubriendo esos puestos por jóvenes fieles al carisma y al gobierno de la sombra.
    2. En tiempo de crisis el IVE enseña que hay que custodiar el carisma y para esto se necesita de provinciales dóciles a los superiores mayores y fieles al Padre Buela.

    Aquí están las características que deben tener los candidatos. Y, si a eso le suman que son manijeros, fanáticos, mejor, porque llevan a la manada.

    En el caso de Argentina les tocó el actual provincial, de procedencia payaso en sus tiempos de laico, y que hoy no ha cambiado tanto su estilo y mantiene en Argentina a todo el rebaño saltando y cantando: «¡¡¡Viva la Congre!!!!… ¡¡¡Viva el Padre Buela!!!». Pero no le da más que eso, ser animador del grupo fidelísimo a Nieto y su consejo.

    Sin embargo, en Argentina la figura clave pensante y reinante sigue siendo el Padre Gabriel Zapata, más conocido como «Padre Gaby».

    ¿Quién es el Padre Gabriel Zapata?

    Este sacerdote, oriundo de Entre Ríos, llegó a San Rafael con el gran éxodo de seminaristas del año 1985 que venían de aquel famoso Seminario de Paraná. Toda su vida sacerdotal en el IVE la pasó en San Rafael. Por razones familiares no pudo tener otro destino misionero más que en San Rafael, por lo que ocupó durante muchos años cargos como rector del Seminario Mayor del IVE y provincial del IVE para Argentina, alternando estos periodos entre esos cargos. Este último tiempo y para cuidar su figura clave en Argentina es que se lo envió de rector al Seminario menor del IVE en Argentina, donde reside actualmente.


    Como el audio lo expresa, antes que el Padre Rossi y su compañero dedicaran la canción al comisario, hablando con tono español ibérico, dejan en claro que esto fue idea del Padre Gaby (la actuación de ellos) y no dudamos que solo eso… ya que es de público conocimiento que el provincial, Padre Rossi, no debe hacer nada sin dejar de consultarle al P. Gaby, quien tiene más experiencia y en el fondo debe gobernar la provincia. Uno gobierna y el otro anima.

    Es así que el mismo Padre Gaby toma la palabra y agradece al Padre Gustavo Nieto en nombre de todos, como lo hemos escuchado y no una sola vez sino varias veces.

    Es más, a modo de burla al Cardenal Santos Abril, lo invita al Padre Nieto a dar la bendición final como cierre de todos los festejos. Diciendo que solo lo invita a dar la bendición por ser «hincha de Racing», por ser un «buen profesor», etc., desatando la risa de todos los presentes, que saben bien que esto hace referencia a unas de las últimas cartas del cardenal con fecha 5 de octubre del año pasado (la carta completa se encuentra al final del artículo) donde se dirige al Padre Gustavo Nieto dejando claro:

    “Compruebo con dolor la existencia de un gobierno a la sombra”,

    prohibiendo que se realice cualquier tipo de actividad sin su permiso y conocimiento.

    Es más, continúa el Cardenal dirigiéndose a Nieto:

    “Aprovecho para indicarle que toda comunicación incluso digital de naturaleza masiva al IVE o a las Servidoras, o a sus superiores y formadores por parte de Usted está prohibida”.

    Ya que no se puede tener contacto digital, la muerte del fundador fue una gran oportunidad para que Nieto se reúna, primero en Italia con su antiguo consejo, y sea ovacionado por todos los religiosos como Aquel defensor de la figura del Padre Buela y su carisma.

    Lo mismo se hizo en Argentina, ya que él mismo acompaño los restos de Buela hacia la famosa Finca y ante cientos de religiosos fue aclamado por todos, juntándose en diferentes tiempos con los sacerdotes, aprovechando a unir la prole y dejar directivas en vista al futuro del Instituto.

    Para esto obviamente contó con la organización del mismo Padre Gabriel Zapata y el resto que como se enseña en el IVE:

    “En tiempo de guerra todo vale”

    incluso desafiando la misma Iglesia. Total era el entierro del fundador, ¿quién les iba a decir algo?

    Curriculum Vitae

    En fin…

    Para quien no conoce este personaje histórico del IVE, el Padre Gabriel Zapata es de un carisma muy particular. De tono afable y cortez, que se ha ganado siempre mayormente el público femenino con su trato paciente y amable, ha sido para el IVE una pieza clave a la hora de gobernar la rama femenina.

    Se dedicó a la dirección espiritual de cientos de religiosas; muchísimas de ellas han abandonado la vida religiosa y muchas lo han acusado con el Gobierno General de manipulación de conciencia, de haberlas inducidos a las profesiones sin vocación, de su falta de actuar ante problemas graves en lo que solo escuchaba y no ayudaba a poner orden, aun cuando en algunos casos él mismo era el capellán del gobierno de las SSVM y estaba en sus reuniones de consejo.

    Es así que este hombre afable para muchas paso a convertirse en el dolor de muchas que hoy ven truncada sus vidas por su falta de carácter en defender la verdad…

    No solo ex religiosas; se han comunicado seglares para manifestar que han buscado en él ayuda sobre abusos de sacerdotes siendo él el provincial de Argentina y solo ha cambiado a los sacerdotes de lugar sin darles una solución.

    En algunos casos lo que más hacia era enviarlos a hacer un curso de adicción sexual con el Padre Miguel Ángel Fuentes y luego fueron devueltos a parroquias del IVE como si nada, aun cuando saben que están en contacto de jóvenes y niños inocentes.

    En el Seminario de San Rafael sin ir más lejos se presentó contra él, una Denuncia Penal por Encubrimiento en el caso LUIS DE LA CALLE, ya que él era el superior provincial del momento y cuando se le avisó, no hizo absolutamente nada. En sus declaraciones judiciales solo dice que el cumplió en decirle al Padre Carlos Buela, que era en ese momento el Superior General, y que estaba en las manos de él hacer algo al respecto y que si Buela no lo hizo, no es su culpa.

    Lavándose así las manos con algo que podría haber evitado: que el culpable abusador siguiera varios años más impartiendo bendiciones y confesando. Al menos lo podría haber denunciado a la justicia civil. Él tenia a cargo menores. Recién actuaron muchísimos años después cuando el Sr. Luis de la Calle decidió abandonar el Instituto del Verbo Encarnado. Sino es la hora que Luis y el abusador siguen adentro.

    No solo eso, varios laicos refieren haber hablado con él por otros abusos de otros sacerdotes mientras era provincial, algunos casos graves, donde obispos han intervenido por los escándalos del IVE y él mismo reacciono cobardemente desapareciendo de escena. Las victimas muy poco le han interesado. Solo se preocupó de guardar la «imagen del Instituto» y la «imagen sacerdotal».

    Hay vocaciones que dirigió desde que eran aspirantes o menores (14 o 15 años). Hoy esos chicos con más de 30, 40 años solo recuerdan que se cansaron de hablar las cosas que veían mal con éll, y solo les animaba a tener paciencia, hasta que esas personas enfrentaban luego alguna enfermedad (depresión, cáncer etc), para luego demostrarles que la santidad pasaba por aceptar eso o encerrarse en un monasterio, pero nunca pasaba por intentar cambiar algo del desorden.

    Porque en realidad

    hay que mostrar al exterior que no hay desorden.

    Hoy este sacerdote es superior del Seminario Menor; aunque tiene denuncia de encubrimiento por abuso sexual de un menor, aun así sigue de rector, aunque en la realidad se la pasa entre conventos de monjas por direcciones espirituales eternas y el seminario mayor ya que el provincial no puede mover un pie si antes él no lo autoriza.

    Lamentablemente el IVE está en mano de estos personajes, algunos más cobardes que otros, donde prefieren esconderse detrás de las sarcásticas bromas y juegos de palabras para no decir abiertamente que declararon una guerra contra la misma Iglesia, y que, en el Instituto, el que no defienda a Buela, ¡debe marcharse por traidor!

    En el próximo capítulo seguiremos analizando el extenso funeral del Padre Carlos Buela y los demás personajes.

    Continuará…

  • Las groseras faltas de respeto del IVE hacia su superior general, el Cardenal Santos Abril

    Las groseras faltas de respeto del IVE hacia su superior general, el Cardenal Santos Abril

    Desde hace mucho tiempo el IVE y su gobierno paralelo han declarado una guerra abierta contra lo que la iglesia misma ha decretado para ellos, un nuevo superior general, el Cardenal Santos Abril, y su nuevo consejo conformado por distintos sacerdotes, incluso algunos son miembros del IVE.

    Pero con esta decisión del papa parece no le cayó bien a los religiosos del IVE, sobre todo a su antiguo superior general, el Padre Nieto, y demás consejeros antiguos, por lo que decidieron formar un gobierno en la sombra, donde se siga actuando y manejando a los miembros como mejor les parezca, decidiendo y organizando un sinfín de actividades para unir la prole en este tiempo y proteger al rebaño de cualquier información que venga desde afuera, incluso del mismo comisario superior general.

    He aquí que se organizó para Buela un funeral tan largo como el de la Reina… donde se pedía que la mayoría de los miembros viajaran para el mismo; y así en Italia tuvieron cientos de religiosos y en Argentina otro tanto. Sin embargo, solo eran miembros del IVE. Nunca lograron ni un responso, ni una misa celebrada por algún Obispo. Ni en Italia (donde tienen tantas fundaciones), ni en San Rafael, donde es la casa madre. Ningun obispo quiso ir… Nadie quiso quemarse con un fundador acusado de abusos.

    Luego del entierro en Argentina, el IVE con su impronta chabacana estuvo de festejo en La Finca el día miércoles 31 de Mayo en una cena solo para religiosos. Aparte de los típicos cantos parte del fogon, tuvieron un número especial y esperado: el provincial de Argentina, Padre Emilio Rossi, junto al Padre Diego Ruiz, chileno, misionero en el seminario de Estados Unidos, quienes interpretaron disfrazados de españoles, la canción de Carlos Vives («La gota fría») —todo en alusión al Cardenal— y cambiaron el estribillo de la canción por:

    Comisario a mí no me lleva por que no me da la gana… y el tiro le salio mal…

    Como se podrá ver y escuchar los festejos de los superiores reflejan que lograron que Buela muriera sacerdote y sin condena, y dejar en claro que no les da la gana hacer nada que venga ordenado por el cardenal. No solo lo dicen sino que si los superiores tienen esta actitud y se la enseñan a los cientos de religiosos presentes burlándose así de un prelado de la iglesia (puesto por el mismo Papa Francisco),por lo que ya podemos imaginar como tomarán la próxima carta del cardenal y sus decisiones.

    Esto, por supuesto, ante los aplausos de todos los presentes, incluido el superior renegado P. Gustavo Nieto, quien luego también fue ovacionado y reconocido como al líder que hay que seguir y en quien como dice el que dirige el show, el P. Gabriel Zapata: «Nuestras vidas estan en tus manos…»; no en Dios, sino en las manos de Nieto, en el confian todos para que los salve y siga organizando desde Estados Unidos un plan de salvacion contra lo que ellos llaman sus perseguidores: la misma Iglesia.

    Lamentablemente una vez más se puede ver la dicotomia del IVE, por un lado escuchamos en sus sermones y retiros la «gracia de la persecución», la «caridad ante todo», el «amor a las tres cosas blancas», y aquí en los actos diarios de sus vidas la realidad que son. Imaginemonos si esto hacen los superiores que supuestamente están más formados, que se espera del resto.

    La chabacanería del IVE está cada vez más lejos.

  • La visión de un laico

    La visión de un laico

    ¿También en Argentina?

    Bien, esto es realmente difícil para mí, con tantas cosas horribles que parecen estar sucediendo en todo el mundo y, como si eso no fuera suficiente, también dentro de la Iglesia. Bueno, de todos modos, en este artículo quiero tratar ese tema, sin importar la depresión que lo acompaña.

    Por favor, tengan paciencia conmigo, soy argentino y, además, intento informar una historia de este remoto rincón del mundo. Particularmente la historia de una de las criaturas de Sodano, el Padre Carlos Miguel Buela, otro de sus nuevos fundadores de los “Nuevos Movimientos” en este caso una congregación de sacerdotes, monjas y laicos, con seguidores en toda Argentina y una docena más de países, incluido EE.UU. (dicen que sus miembros son más de mil, y contando, todo en menos de un cuarto de siglo). Pero, como veremos, ahora está en problemas.

    Cómo todo empezó

    En 1971 llegó a Buenos Aires un joven jesuita, el padre Alfredo Sáenz, que acababa de terminar sus estudios en Roma. En ese entonces la Iglesia argentina estaba en un perfecto lío con prácticamente todos los obispos del país experimentando con la liturgia, el clero vistiéndose como los laicos, las monjas con faldas, los maestros en varios seminarios entrando en Teología de la Liberación, cambiando el catecismo, ahondando en Rahner o Congar (o sus peores discípulos); cientos de sacerdotes y monjas destrozando su vocación, algunos de ellos casándose, otros incurriendo en todo tipo de hechos extraños y otro tanto se unieron a las guerrillas marxistas que en este país habían comenzado una campaña violenta contra el gobierno militar, entonces en el cargo. En esos ajetreados días, un conocido obispo, Monseñor Podestá se había fugado con una monja.

    Para aquellos de nosotros que lo recordamos, fueron tiempos muy agitados y confusos, hasta mismo la devoción a la Virgen María fue más o menos sistemáticamente desacreditada, el rosario burlado, algunas de sus imágenes retiradas de aulas, parroquias, etc., hubo confesiones colectivas, los altares fueron derribados, en algunas parroquias tocaron bandas de rock durante la Misa, la gente comenzó a tomar la comunión de pie, seguido algunos años más tarde con la comunión en la mano; toda la liturgia un enorme campo de experimentación, toda reverencia, devoción o decoro perfectamente olvidados, por no hablar de la falta de apariencia de uniformidad. Fue muy difícil asistir a una misa en la que se podía contar con unos minutos de silencio. A eso lo llamaron “la nueva primavera de la Iglesia” y nos preguntamos: si eso era la primavera, ¿cómo sería el invierno? Ahora lo sabemos.

    Sin embargo, entonces como ahora, el Padre Sáenz parecía impávido. Tenía planes perfectamente imposibles: comenzar un seminario adecuado con estudios serios, patrísticos y teológicos, una sólida historia de la Iglesia, latín y griego, un decoro litúrgico, una devoción sincera, una buena reseña de profesores eruditos, un buen coro, teatro y artes en general, en resumen, todo lo que se necesita para hacer de los jóvenes, buenos sacerdotes, una tarea difícil, ¡si es que alguna vez ha sido fácil! De todos modos, de una forma u otra, como podemos decir con seguridad casi 40 años después, el padre Sáenz lo logró. El obispo de la ciudad de Paraná, en el corazón del país, Monseñor Tortolo, tenía un seminario enorme, que había visto días mejores, en 1971 había sólo un par de seminaristas y poco más. El obispo le ofreció al Padre Sáenz la oportunidad de hacerse cargo, lo que el joven jesuita aceptó con entusiasmo. No tardaron en acudir en masa los mejores sacerdotes del país para ocupar el cargo de maestros, comenzando por el renombrado Padre Alberto Ezcurra, gran amigo del Padre Sáenz recién llegado de Roma, donde se había licenciado en Teología Moral y Marcos González, un erudito dominico, teólogo, que era ampliamente respetado. Pronto el seminario comenzó a mejorar, más que eso ¡fue un éxito asombroso! Se estaban inscribiendo chicos de todo el país que se enteraron de este nuevo seminario conservador o tradicional. En 1972, cuando fui a ver si tenía vocación (finalmente decidí que no), solo había 8 seminaristas, pero para 1980 había más de 200. Las clases estaban llenas, una atmósfera alegre lo impregnaba.

    Los padres Sáenz, Ezcurra y González eran muy queridos por todos; y la revista del seminario, Mikael, había alcanzado estándares internacionales con importantes colaboradores (me vienen a la mente Josef Pieper, el cardenal Ratzinger, Cornelio Fabro, Gustave Thibon, Thomas Molnar y Dietrich Von Hildebrand, entre muchos otros). El coro cantaba maravillosamente; los muchachos aprendían latín, griego, francés, inglés, patrística, teología tomista, espiritualidad, teología dogmática, moral, etc. Y todo en poco menos de diez años.

    Por supuesto, a los progresistas no les gustó ni un poco, y cuando la salud de Mons. Tortolo le obligó a dimitir (creo que en 1983), se hizo cargo un nuevo obispo con ideas muy distintas. El Padre Sáenz fue llamado por su orden, la Compañía de Jesús, a los profesores se les dijo que su presencia no era exactamente deseada y en menos de tres meses el seminario volvió a estar en desorden general.

    Nuevos planes

    Aquí es donde entra el Padre Buela. En aquellos días era un joven párroco, recién ordenado y se había hecho amigo de los Padres Sáenz y Ezcurra. Ahora el P. Buela estaba, en buenos términos, con otro obispo, Mons. Kruk, (de ascendencia ucraniana), quien ocupó su cátedra en la ciudad de San Rafael, a unos 1000 kilómetros de Buenos Aires. El obispo Kruk se encontraba en el mismo dilema que había afligido a Mons. Tortolo en Paraná, ¿por qué no repetir la experiencia tradicionalista o conservadora en San Rafael?

    Sin embargo, había una trampa: como he dicho, el Padre Sáenz era jesuita, y sus superiores luego se negaron a dispensarlo de su trabajo como profesor de la Compañía de Jesús en su casa principal en Buenos Aires. ¿Entonces qué es lo que había que hacer? Aquí debemos ir poco a poco para comprender cómo se desarrolló esta historia. Los tres sacerdotes Buela, Sáenz y Escurra eran buenos amigos desde hacía algunos años y ninguno de ellos podía pretender ser jefe o superior entre ellos en ningún sentido, excepto que el Padre Sáenz era el mayor y tenía la autoridad natural de alguien con experiencia en el manejo de un seminario y el Padre Ezcurra era mayor que el Padre Buela y había secundado a Sáenz en su trabajo. Así que, finalmente llegaron a un arreglo que parecía perfectamente natural: el Padre Ezcurra sería el director del seminario diocesano de San Rafael, el Padre Buela su segundo a cargo, y el Padre Sáenz vendría de vez en cuando para dar pequeños cursos sobre esto y aquello y supervisar en general las cosas. Al principio, todo parecía ir bastante bien. El seminario diocesano pronto se llenó, con muchos seminaristas huyendo de Paraná y de los cambios que se estaban produciendo allí, bajo el nuevo obispo.

    El obispo de San Rafael, Mons. Kruk estaba encantado con su nuevo seminario lleno de jóvenes entusiastas que, según se veía, se estaban tomando las cosas en serio. También aquí, al principio, todo parecía bastante prometedor. El Padre Ezcurra tuvo mucho que ver con esto, siendo como era, especialmente carismático con los muchachos, servicial, perspicaz, sensato, paciente y siempre alegre; el Padre Buela, en ese momento, no parecía diferente…

    Retrato de un sacerdote joven

    Conocí al Padre Buela cuando tenía treinta y tantos años, luchando en una parroquia muy pobre en las afueras de Buenos Aires, un sacerdote fuerte, cabezota y brillante. Siempre estaba de excelente humor, solía reírse mucho de todo y de todos (incluido él mismo), vistiendo en todo momento una vieja sotana desafiante, algo que no se veía en esos días, el trozo de tela negra era un símbolo de la resistencia a lo generalizado, de las tendencias progresistas de aquellos días. Había estudiado en el seminario principal de Buenos Aires (Villa Devoto), un bastión progresista, y había logrado abrirse camino hasta la ordenación a pesar de sus duros ataques contra todo lo modernista y su firme postura de las doctrinas y prácticas tradicionales.

    Era un tipo alegre, ingenioso, que soltaba frases enérgicas e hilarantes e historias divertidas sobre casi cualquier cosa debajo de la tierra. Por otro lado, también llevaba un marcado contraste con sus homólogos Sáenz y Ezcurra, pues Buela provenía de la clase trabajadora argentina, y no era muy leído, no tenía una educación refinada y no había viajado mucho al exterior. No se podía decir del todo que fuera un simplón, pero ciertamente no era sofisticado. Más bien parecía complacer su comportamiento general identificando sus maneras más bien contundentes con la humildad cristiana en abierto contraste con las maneras refinadas que parecía asociar con las tendencias farisaicas. Por supuesto, hay algo que decir al respecto, pero visto objetivamente, de vez en cuando uno sentía que era un poco exagerado, demasiado ruidoso y casi poco caritativo cuando empezaba a regañar a alguien. Era agudo y no siempre tan compasivo y tolerante como uno esperaría que fuera un sacerdote. Sin embargo, mucha gente (yo entre ellos) lo amábamos y respetábamos bastante. Defendía las mejores causas, era un buen predicador, escribía pasablemente bien, había mostrado una lealtad valiente a las mejores tradiciones de la Iglesia, se había ganado cierta reputación como un excelente confesor (yo, por mi parte, no estaba de acuerdo con esto, lo veía demasiado moralista para mi gusto, si saben a qué me refiero), y su amistad con los padres Sáenz y Ezcurra solo contribuyó a su bien ganada fama como ejemplo vivo de lo que debe ser un joven sacerdote católico.

    ¡Pobre de mí!

    Ay, (les dije que esta era una historia difícil y trágica de contar para los lectores estadounidenses). Las cosas salieron mal para él, para el seminario diocesano de San Rafael, para todos nosotros. En primer lugar, el Padre Sáenz solo podía visitar el seminario de vez en cuando, por lo que los padres Buela y Ezcurra tenían que hacer las cosas por su cuenta. Entonces, de repente, en 1984, el Padre Buela anunció que había comprado una pequeña finca en las afueras de San Rafael donde iba a comenzar una especie de congregación, llevándose consigo algunos de los seminaristas, para vivir una “vida religiosa”, en contraposición a la de un clérigo secular (en cuanto a de dónde vino el dinero para la granja, eso sigue siendo una pregunta abierta). Pronto se habló de que había tomado su decisión “inspirado” por una visión o algo y se anunció que el carisma original de la nueva organización incluía una vida religiosa más exigente para sus candidatos que, una vez ordenados, ocuparían sus lugares en abandonadas parroquias, dondequiera que los obispos los llamen. El plan era que una vez que los reclutas fueran ordenados sacerdotes, irían de a dos o de a tres a su parroquia asignada y vivirían una vida común de oración y devoción mientras ministraban a los laicos. La idea general parecía ser que llevar una especie de vida cenobítica protegería a los sacerdotes jóvenes y los ayudaría junto con el trabajo, y no tan abrumador, como el de administrar solos una parroquia. En aquellos días era un plan bastante interesante. En efecto, no quiero adelantarme, pero creo que debo mencionar aquí que, tal y como resultaron las cosas, el padre Buela agregó sucesivamente un carisma tras otro a su congregación para que al final nadie se acordara del todo de lo que se había propuesto a principio, es decir, su característica distintiva en primer lugar.

    Pero volviendo a los comienzos… Muy pronto las cosas se agriaron. Primero, como finalmente descubrimos, el padre Buela nunca consultó su mudanza de planes con los padres Sáenz o Ezcurra. Siguió su propio consejo para consternación de sus amigos; por cierto, nos enteramos de todos estos años después: Sáenz y Ezcurra se guardaban sus rencores para sí mismos, por discreción, aunque no Buela. Desde un principio comenzó a cortejar a los seminaristas diocesanos de San Rafael de una manera bastante agresiva, en el sentido de que su congregación, denominada “Instituto del Verbo Encarnado”, era más estricta en sus deberes y obligaciones que la ordinaria en el seminario secular. A medida que pasaba el tiempo, las cosas empeoraron, lo que implicaba que si un seminarista se negaba a seguir su ejemplo, era porque no era lo suficientemente serio en su vocación.

    Los padres Alberto Ezcurra y Alfredo Sáenz quedaron atónitos ante este giro de los acontecimientos: en primer lugar, su amigo, el padre Buela, les había dado la espalda y se había ido por su propio camino sin la menor consulta. Ahora promovía activamente la deserción de los seminaristas del seminario original a favor de su congregación recién fundada, y esta promoción se llevó a cabo con un buen grado de beligerancia y manipulación. Años más tarde, el padre Ezcurra me confió que esta campaña que se estaba llevando a cabo era bajo el espíritu de “Él que no está conmigo, está contra mí” (Mt 12, 30), algo, dijo Ezcurra que, sólo Cristo podía reclamar legítimamente para sí mismo esa frase. Me atrevo a decir.

    El principio de Jack

    Cualquiera que esté familiarizado con la lectura de CS Lewis, especialmente «Los cuatro amores», reconocerá el principio de Jack: “Lo más alto no se sostiene sin lo más bajo”, cosa en lo que he estado rumiando la major parte de mi vida ¡con excelentes resultados! Y claro está se aplica a lo que les he dicho hasta ahora. Por ejemplo, supongamos que el P. Buela tuvo una visión ¿por qué no? Es perfectamente posible. ¿Quién soy yo para presumir otra cosa? Entonces, concedamos que Nuestra Señora le indicó al P. Buela que era la voluntad de Dios que fundara una nueva congregación a tal o cual efecto. Se ha visto antes y se puede ver de nuevo. Es perfectamente católico, nada de malo con eso. Por supuesto, una institución antigua como la Iglesia sabe perfectamente bien que nueve de cada diez visionarios resultan ser falsos, pero «abusus non tollit usum»; y no podríamos prescindir, digamos, de Santa Teresa o de San Francisco, etc. De todos modos, un católico sabio es siempre un poco más cauteloso acerca de estas revelaciones privadas y cosas por el estilo, ¡está muy bien, es como se debe ser! Pero, como digo, esto está fuera de mis conocimientos. A lo que voy: “que lo más alto no se sostiene sin lo más bajo”; es una regla general perfecta si quieres distinguir la cizaña del trigo. Muy bien, el P. Buela tuvo una visión: ¿por qué no se lo contó a sus amigos? ¿Por qué no contárselo con alegría a sus asociados, los padres Sáenz y Ezcurra? ¿Por qué no hablar de ello? Y, sobre todo, ¿por qué actuar sin planificar cuidadosamente cómo se iba a llevar a cabo, tratando de zanjar las diferencias, tratando de conciliar el nuevo proyecto con el anterior? (Lo he dicho es esa una buena regla de oro).

    ¡No hizo nada por el estilo! Como he dicho, siguió adelante, solo, sin consultar, sin referencia a hombres mayores más sabios y más experimentados. Parecía saber perfectamente bien de qué se trataba y no parecía necesitar de los comentarios y los consejos de sus amigos. De hecho, con el paso del tiempo perdió a todos sus amigos y continuó simplemente solo, es decir, si no se tiene en cuenta la pequeña camarilla de sacerdotes y seminaristas muy jóvenes que él prefería tener a su alrededor en todo momento y esa no es la mejor manera de evitar a ese viejo enemigo de cualquier líder: la adulación. No importa en qué lugar esté, la adulación, es la clásica maldición destinada a afligir a cualquiera que esté a cargo de un grupo de personas.

    “Lo más alto no se sostiene sin lo más bajo”, e incluso si se trata de una visión, un llamado o una iniciativa santa y puede ser esta tan elevada como se quiera, pero no se debería acabar con la amistad, -una cosa “inferior” si se quiere decir- ya que, Nuestro Señor la tenía en alta estima, como bien sabemos, tanto que lo incluyó como uno de los principios centrales de la Iglesia que iba a fundar (Juan 15:15).

    Con el beneficio de la retrospectiva, uno no puede evitar ver en estos comienzos las semillas de lo que iba a ser. Pero eso no quiere decir que compartamos la opinión de quienes reprochan al Padre Sáenz o al Padre Ezcurra su discreción, tolerancia, paciencia y actitud general de “déjalo estar”. Estaban haciendo todo lo posible y difícilmente podrían haber imaginado lo mal que se pondrían las cosas en el futuro.

    Cáncer

    Y las cosas empeoraron. El padre Sáenz estuvo ausente la mayor parte del año y, para complicarlo todo, en 1991 murió el obispo de San Rafael, monseñor Kruk, dejando tras de sí un seminario en una especie de caos. Al año siguiente, al padre Alberto Ezcurra, encargado del seminario, le diagnosticaron lo que parecía ser un cáncer terminal y, en consecuencia del cáncer ya no podía estar al tanto de todo lo que pasaba, obligado a realizar largos viajes desde y hacia Buenos Aires para sus sesiones de quimioterapia.

    Fue en una de estas ocasiones que tuve el privilegio de compartir un café con él en un acogedor café porteño, nuestra charla ocupó la mayor parte de esa luminosa mañana de invierno, meses antes de su fallecimiento. No sé muy bien el porqué, pero el padre Ezcurra estaba bastante de acuerdo conmigo (por supuesto, he conocido a otras personas que afirman lo mismo, tal vez él solo intentaba dirigir a su rebaño uno por uno como debería hacerlo cualquier buen pastor Jo 10: 3, 14, 16, 27). De todos modos, aproveché las circunstancias, estábamos bastante solos, nos conocíamos bastante bien y no había prisa para preguntarle de qué se trataba el problema con el padre Buela. Coincidió y farfulló, vaciló y se anduvo por las ramas durante algún tiempo, pero a la larga su acusación fue clara como el cristal: pensó que la forma en que Buela cortejaba a los jóvenes, presionando, instándolos a ser sacerdotes o monjas, sin tener en cuenta que esta es una decisión delicada, muy personal, que requería un escrúpulo extremo, y en la que él, Buela, ni nadie más, tenía autoridad o voz especial, solo el joven y su propia conciencia. Me dijo algo en el sentido de que nadie tiene derecho a entrar allí, en la conciencia de un niño o una niña, que era como un jardín sagrado donde sólo Dios mismo tiene el derecho a caminar. Y que, si se tratara de un caso de dirección espiritual o de alguien que pedía consejo, un sacerdote debería tener mucho cuidado en lo que dice porque está pisando terreno sagrado. Para entonces yo tenía 38 años, pero nunca había escuchado ni leído nada parecido a lo que decía el padre Ezcurra.

    En los años siguientes, mientras el Instituto crecía en número a un ritmo asombroso, llegué a ver las cosas bajo esta luz y una y otra vez este delicado principio se desarrolló ante mí y la congregación del Padre Buela y sus numerosos seguidores comenzaron a parecerme como algo indecoroso como una reproducción automática de células, algo muy parecido a un cáncer. ¿Por qué la prisa? ¿De dónde vino toda esta impaciencia? ¿Por qué no a un ritmo más lento y constante? De todos modos, ninguna cantidad de advertencias a nuestros amigos cuyos hijos estaban siendo llevados a la congregación de Buela, algunos de ellos muy temprano en plena adolescencia. Nadie escuchaba, excepto algunos amigos con los que compartíamos esta misma aprensión, especialmente porque nosotros mismos teníamos niños pequeños y queríamos protegerlos de este “viento de entusiasmo” (creo que Ronnie Knox lo habría llamado así). De hecho, si alguna vez estuviéramos interesados en los dichos del Padre Buela, el comportamiento, o empresas fue sólo porque nuestros propios hijos e hijas estaban en la línea. De lo contrario, teníamos, por así decirlo, «otros pescados para freír».

    Nunca más volví a ver al padre Ezcurra, quien falleció un poco más tarde de manera muy pacífica, dedicando sus últimos meses a su amado seminario diocesano de San Rafael, incluso dictando conferencias en sus últimos días cuando apenas podía comer. Dejó atrás recuerdos amorosos.

    A la manera de Carlitos

    De todos modos, a estas alturas, el padre Buela había reunido un grupo bastante numeroso de seminaristas propios, habiendo comenzado su propia casa de estudios en las instalaciones del Instituto. Sin embargo, no puso mucho énfasis en la calidad de sus profesores, y la mayoría de los mejores dotados pronto dejaron el Instituto por una razón u otra (estoy pensando aquí en los Padres Carlos Biestro y Ramiro Sáenz, pero fueron muchos). Había visitado sus instalaciones en 1992 y había visto cosas por mí mismo. Para empezar, no había una biblioteca adecuada, ni aulas adecuadas, ni maestros adecuados; todo el sistema de estudios no era mucho más que una mezcolanza de un poco de filosofía aquí y un poco de teología allí. Esto fue explicado, por supuesto, con referencia a las dificultades que acompañan a todas las instituciones nuevas cuando se encuentran en la etapa inicial de su fundación, etc. De todos modos, esto nunca cambió mucho, ya que el Padre Buela nunca tuvo un gran respeto por los estudios académicos, es decir, un apetito y una búsqueda sincera de la verdad. Bastante diferente fue su enfoque, como con todo lo demás, si las calificaciones altas y las distinciones académicas se consideraban sólo como un medio para otros fines. Pero, una vez más, me estoy adelantando.

    No, no hay mucho énfasis en los estudios y cosas por el estilo. El énfasis se centró básicamente en ampliar las filas. Un viejo amigo suyo, el padre Nadal, abrió una rama femenina, las nuevas monjas finalmente se instalaron en una finca vecina, algo que también se hizo de una manera un tanto descarriada y rebelde, y siempre acompañadas de la desagradable sensación de que las cosas se estaban haciendo apresuradamente. De todos modos, pronto hubo casi un centenar de monjas yendo y viniendo, ninguna muy segura de lo que estaba haciendo (aquí debo admitir mi propia impaciencia, porque nunca me molesté en intentar averiguarlo por mí mismo).

    Mientras tanto, mucha gente comenzó a acudir en masa a “La Finca”, allí se estaba dando a conocer para entonces, los sacerdotes del Instituto Buela y algunos otros asociados, pero que no pertenecían propiamente a el, estaban llevando a cabo numerosas conferencias, retiros, bendición, el rezo del Rosario o lo que fuera. El IVE se estaba haciendo un nombre y estaba creciendo en número, influencia y dinero. Sin embargo, empezaron a filtrarse algunas historias sobre sus costumbres y modales, sobre todo, que parecía estar ocurriendo bastante intimidación, aparentemente entre los seminaristas mayores y los más jóvenes. Este fue uno de los rasgos característicos del padre Buela. Me he referido a él antes, pero en ese momento era peor. Siempre que alguien se atrevía a expresar su desacuerdo sobre cualquier tema bajo el sol, en la forma en que se estaban manejando las cosas o un punto de teología dogmática, invariablemente sería sometido a una buena cantidad de acoso por parte del resto, si no del mismo Padre Buela. Los seminaristas estaban siendo robotizados lentamente, el amor por la verdad por sí misma era inaudito, la originalidad prohibida, las personalidades planificadas en un único molde espiritual, psicológico y moral.

    Tomemos lo que sucedió cuando uno de los seminaristas, un chico llamado Morsella, murió en un desafortunado accidente en un verano. Inmediatamente Buela lo proclamó santo, sus restos fueron enterrados en “La Finca” con grandes honores, se instaló un museo donde se exhiben algunas de sus posesiones como reliquias, y todos fueron invitados a venerar su memoria. ¿Bien? Era solo un joven que murió electrocutado y, por lo que sabemos, debe haber sido muy desagradable, pero ¿esto? Esto, como muchas de las actividades del Instituto, se hacía al estilo de Buela: imprudente, precipitadamente, de una manera grosera, indigna y profana. Para él, nada era lo suficientemente sagrado como para ser tratado con asombro, con reverencia, con circunspección.

    En esos años Buela publicó un panfleto incendiario titulado: Reminiscencias – ad usum privatum, escrito con el propósito de deshacer a todos y cada uno de sus ex asociados que habían tenido el descaro de oponerse de una forma u otra a la forma en que se manejaban las cosas. Los padres Sáenz y Ezcurra, salen especialmente mal, pero también su viejo amigo, el padre Nadal, el fundador, si se recuerda, de la rama femenina, SSVM, que había huido seguido por nada menos que cincuenta monjas, (aparentemente escandalizados por lo que había visto). Y de esta manera, todo lo demás.

    Tomaba las palabras del Papa Juan Pablo II, como él creía, que deberían ser digeridas como si vinieran directamente del Altísimo, incluso en la reunión de Asís, la “juvenilia” general -el término fue acuñado por Romano Amerio, y su ecuménica tendencias relativistas-. De hecho, patrocinó un servicio de intercomunión con luteranos locales en San Rafael (evento que no se repetirá debido al escándalo posterior). Buela se había convertido en un fanático del Vaticano II y le dio la bienvenida a la comunión en la mano, obligando a sus sacerdotes a seguir la práctica (un tal padre Bonello del Instituto llegó a publicar un artículo en el sentido de que esa era la forma en que los primeros cristianos recibían la comunión). Y luego, para complicarlo todo, dirigió un ataque a los sacerdotes locales de la FSSPX, especialmente porque se aferraron al rito latino, publicando su panfleto demonizador que siempre tenía a mano en caso de encontrarse con un obispo, sólo para mostrar el sacerdote regular que era. Quiero hacer constar que no pertenezco al conjunto de Mons. Lefebvre, que localmente no es muy considerado, pero hay que reconocer que son personas básicamente sólidas, y han demostrado una gran valentía en su postura en estos últimos treinta años, ciertamente no merecían el tratamiento de Buela.

    De todos modos, el que tenga una imagen general, quizás, pueda entender que a medida que pasa el tiempo, se puede reconocer a un miembro del IVE en una charla de cinco minutos, todos ellos repitiendo las mismas cosas, compartiendo los mismos prejuicios, las mismas expresiones, gestos, dichos tontos (generalmente los del padre Buela), modales vergonzosos, puntos de vista miopes, humor tonto, percepción tonta de las cosas en general, elevando puntos de vista discutibles a altitudes dogmáticas (“el padre Buela lo dijo”), dando opiniones muy tontas sobre temas complicados, formas triviales de tratar asuntos sagrados como la liturgia, por ejemplo, y niveles asombrosos de ignorancia.

    Viéndolos juntos son un grupo alegre de jóvenes con sus sotanas y vistos desde la distancia, constituyen una reminiscencia de tiempos mejores en la Iglesia (las fotografías en su sitio web son un buen ejemplo de esto), pero al acercarse la historia es bien diferente. El obispo de una provincia vecina, Monseñor Laise, los vio de inmediato y dijo que eran una «secta», como el Ku-Klux-Klan, excepto que no debían tomarse tan en serio, por lo que rápidamente comenzó a llamarlos Ku-klux; el sobrenombre evolucionó con bastante rapidez a Kuku o el plural Kukus; y esta es la forma en que todos los que los conocen se refieren a ellos. Pero hay más de lo que parece, Buela ha solidificado sus dichos y modales de tal manera que a estas alturas había un sabor distintivo en toda su moral espiritual.

    La criatura del cardenal Sodano

    Hasta ahora, puedo dar fe de cada palabra que he escrito en este artículo. Lo que sigue, sin embargo, tiene cierto grado de especulación, pero es el resultado de sumar dos más dos. A medida que el Instituto crecía en influencia y se fundaban nuevas casas en todo el mundo, el padre Buela, naturalmente, viajaba cada vez con más frecuencia a Roma. Parece haber aprendido a jugar con los hilos de allí a juzgar por lo que sucedió en 1994. Algunos padres de niños o jóvenes que habían sufrido un encantamiento por el Instituto se enteraron de hechos extraños, lavado de cerebro, técnicas de manipulación, prácticas desmesuradas, por ejemplo, se habló de sesiones colectivas sesiones de flagelación, conocidas como disciplina, y muy especialmente la instrucción de las mentes jóvenes en el sentido de que el matrimonio era lo segundo mejor, las mujeres deben ser despreciadas y el sexo algo bastante sucio, uno de los principios maniqueos de Buela que se formuló a lo largo del tiempo en crudo y en términos groseros. Su principal teólogo moral, un tal Padre Fuentes, tiene un blog donde dice especializarse en adicciones sexuales entre otras cosas. Afortunadamente para mí, aquí no hay espacio para entrar en este tema. De todos modos, llegó la voz a Roma y, para sorpresa de muchos, el Padre Buela fue destituido de su oficio de superior general se mudó a una de sus casas en Perú o Ecuador, y el Instituto fue investigado por un comisario pontificio, (un tal Rico, según recuerdo) con el mandato de averiguar qué diablos estaba pasando. Después de algún tiempo, Rico regresó a Roma con sus hallazgos, el Instituto fue puesto bajo la supervisión del obispo de San Juan, Mons. Delgado y un nuevo Padre Superior fue elegido para dirigir el espectáculo, un tal Padre Solari, un resultado increíble si se llega a considerar que el Padre Solari era el mecánico a cargo del autobús de la congregación. Se habla de manipulación.

    A pesar de la recomendación de Monseñor Delgado de que se disolviera el IVE, las cosas se arreglaron en solo un par de meses. Pronto el padre Buela trasladó su casa principal a Roma, bajo el obispo de Velletri-Segni, Mons. Erba, quien dio la aprobación diocesana a la congregación, y fue reinstalado como Superior General. Por cierto, el padre Solari desapareció, al menos del relato oficial de la historia del Instituto, tal y como está ahora en su sitio web, no estoy seguro de eso, pero aparentemente dejó el IVE y reside en Perú. Fue en este momento cuando el Cardenal Sodano se convirtió en objeto de muchos elogios por parte de todos los miembros del IVE, incluido el Padre Buela, quien lo celebró repetidamente y lo sigue haciendo hasta el día de hoy. Cualquiera que tenga dudas hará bien en consultar su página web, “El cardenal Sodano visita…

    De todos modos, el Padre Buela y su Instituto prosperaron a lo largo de los años, el número de sus miembros crecía cada vez más, aunque, hay que decirlo, hay un número desproporcionado de sacerdotes ordenados que han dejado el Instituto, algunos de ellos incluso destrozados en su sacerdocio, otros dejaron la Iglesia, se fugaron con mujeres y cosas por el estilo, pero el número exacto de deserciones es el secreto mejor guardado del IVE y solo el Vaticano sabría exactamente cuántos son.

    Hay un poco de silencio en todo

    Concluyamos:

    Más de 25 años de protestar con amigos, señalando nuestras objeciones a las acciones y el comportamiento del Padre Buela, se ha revelado de poco provecho y, para nuestra consternación, muchos continuaron enviando a sus hijos a este Instituto.

    Pero a fines de 2009, comenzamos a escuchar sobre los informes que eran difíciles de creer, dicho sin rodeos, que el Padre Buela estuvo involucrado en uno o varios escándalos de abuso, similares a los del Padre Maciel. Yo, junto con muchos de mis amigos, estábamos desconcertados, a lo largo de los años estábamos acostumbrados a esperar cualquier cosa de este sacerdote, pero no esto.

    En mayo de 2010 nos enteramos de que el padre Buela había renunciado formalmente a su cargo alegando vejez (tiene alrededor de 70 años) y mala salud, aunque, solo dos años antes se había presentado y ganado la reelección. Ha escrito al Papa rogándole que no intervenga en el Instituto, sino que les permita elegir un sucesor de acuerdo con sus constituciones.

    Oficialmente Roma no ha dicho nada hasta ahora. En 2010, al enterarse de los rumores, la prensa secular solicitó comentarios a las máximas autoridades del IVE, sólo recibieron un par de palabras del padre Clarey, líder a cargo de “La Finca” en San Rafael: “En este punto no concederé entrevistas y no tendré ningún comentario que hacer». Y todavía no lo han hecho.

    Eso fue en junio de 2010. Ahora, en 2013, con el Papa Francisco a cargo de la Iglesia -y Sodano fuera del camino- Buela parece estar en aguas muy caliente, hemos escuchado, pero no tenemos nada oficial sobre esto, que ha sido condenado en un segundo caso de abuso y que su recurso al Papa ha sido rechazado.

    Pero incluso si éstas últimas noticias resultan ser falsas, lo que hemos escrito y presenciado es una especie de advertencia. Una advertencia necesaria, en estos tiempos difíciles.

    ¡Que nadie se engañe!

    Buenos Aires, julio de 2013

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    Algo más sobre «el prisionero de Génova»

    Muchos se preguntarán: ¿Por qué lo trajeron desde Génova?… O, ¿Porqué no vino solito, de visita, antes de morir?

    Quizás muchos no saben la historia y la razón por la cual el Padre Buela terminó muriendo en la tierra de Colón, complicando un poquito las cosas.

    En efecto: hace tan sólo 2 días atrás, en «la Finca», despidieron con grandes honores a quien tuvo que ser a la fuerza «el prisionero de Génova», y nos hemos tomado el tiempo de hacer algunas reflexiones al respecto para iluminar a los desprovistos de informaciones sobre la verdadera cara del difunto tan exaltado y alabado por los suyos.

    Una de las cosas que no se decía ni se conocía sobre Buela nos la compartió en su momento The Wanderer y la hemos recordado en este artículo imperdible.

    Hoy, para completar la información y responder esas dudas, nos tomamos el atrevimiento de volver a publicar una reflexión del mismo autor del 24 de junio de 2014 que nos pareció digna de releer en estos momentos:

    El prisionero de Génova

    Nota previa:

    1. Estoy convencido de que existen entre los sacerdotes y religiosas del Verbo Encarnado muchas personas de la más alta valía. Me precio de ser amigo de algunos de ellos.

    2. Estoy igualmente convencido del mérito y virtud de los sacerdotes y religiosas de esa institución que se dedican a cuidar a personas gravemente discapacitadas, o que se mueren por el calor de Tunes, por el frío en Groenlandia, por el paludismo en Papua o por las bombas en Siria. Para ellos, no tengo más que palabras de admiración y profundo respeto.

    Por favor, distingan. Este post se trata de otra cosa.

    Con cierta frecuencia en los últimos dos años, cuando fieles laicos o humildes y jóvenes sacerdotes del IVE peregrinaban a Roma a fin de tomar gracia de los lugares bendecidos por el Fundador, extrañamente, volvían sin pronunciar palabra alguna acerca del personaje y, cuando eran interrogados al respecto, o bien callaban, o bien hacían referencia a difusos encuentros en los que no quedaba muy claro si los mismos habían sido encuentros reales, reuniones espectrales o relatos escuchados y vivenciados de un modo particularmente intenso. Y cuando se les recordaba que no podían haber visto a Buela porque éste había sido castigado por orden de la Sede Apostólica, respondían que tal especie no era más que una calumnia urdida por los enemigos del IVE, los cuales necesariamente debían existir, y muy aguerridos, además, como siempre ha sucedido en la vida de las fundaciones más imponentes de la Iglesia.

    Pues bien, como el piadoso cuento sigue dando vueltas, y aún con reticencias porque es un tema que ya no me interesa tratar en este blog, he decidido publicar el texto del documento de la Santa Sede donde se confirma todo lo que desde aquí se insinuaba y que ahora relato con más detalle:

    Luego de finalizado el proceso canónico contra Buela, en el que se lo imputó y condenó por lo que, en términos breves y comprensibles podríamos denominar «reiteradas manipulaciones a la conciencia de sus seminaristas», a mediados de 2012 el Santo Padre Benedicto XVI le impuso la prohibición estricta de no injerir en el gobierno y en el “andamento” del IVE.

    Y así fue… durante unos meses, porque el zorro pierde los pelos, pero no las mañas. Se le ocurrió un ardid para salvar la prohibición pontificia: sus secuaces organizaron en las cercanías de Santiago de Chile un piadoso curso en el que el venerado padre Buela enseñaría algunos rudimentos de la predicación de ejercicios espirituales, es decir, las técnicas por él mismo aplicadas durante décadas para manipular las conciencias de los incautos jóvenes…  Con el mayor secreto y discreción, los curas y monjas del IVE en Argentina comenzaron a llenar ómnibus con seminaristas, novicios y novicias y otro tipo de jóvenes miembros de la institución a fin de que, cual otra gesta sanmartiniana, cruzaran Los Andes para conocer y escuchar al gran padre fundador. Y así lo hicieron en octubre de 2012. ¡Tamaña imprudencia! Enterado el obispo de San Rafael, montó en cólera y enseguida las noticias del encuentro llegaron a la Colina.

    El recurso se resolvió estando ya aposentado en el Solio Petrino el papa Francisco quien decidió recluir al padre Buela en el monasterio cisterciense de San Isidro de Dueñas de Palencia, España. Allí, el abad estaría encargado de vigilar al ladino porteño del Bajo Flores a fin de que no tuviera contacto con el exterior y terminara sus días en oración y penitencia. Podrán leer más abajo el texto italiano con su traducción, de la carta que le envió el cardenal Braz de Aviz en mayo del 2013 a Mons. Eduardo Taussig, obispo de San Rafael y personaje menor del episcopado argentino.

    Y hacia la abadía que había sido hogar del Hno. Rafael marchó Karloncho, y allí comenzaron a trascurrir sus tristes días, participando en algunos de los oficios monásticos y vigilado muy de cerca por los monjes, que habían sido advertidos de sus mañas y antecedentes, por lo que apenas si lo dejaban dar algún paseíto por el jardín y la huerta conventual. Allí estuvo de julio a octubre de 2013.

    Pero las trenzas romanas siguen funcionando y vaya a saber uno qué influencias y presiones se movieron en Casa Santa Marta –seguramente a través de la cordata de Sodano-, pero la cosa es que el papa Francisco cedió y permitió que se recluyera al P. Buela en una reciente fundación de su instituto en la ciudad de Génova, donde ahora se encuentra en silencio y oración, o conspiración, ayudado por un joven sacerdote que cuida de su salud y, probablemente también, de las llaves de su celda.

    Y aquí el texto del dicasterio romano:

    Città del Vaticano, 15 maggio 2013

    Ciudad de Vaticano, 15 de Mayo de 2013

    Eccellenza Reverendissima,

    Excelencia Reverendísima

    Al Suo scritto dell’8.1.2013 è stata riservata una particolare cura per la serietà e l’urgenza del problema da Lei ripetutamente portato all’attenzione della Santa Sede.

    A su escrito del 8 de enero de 2013 se le ha dado un particular cuidado por la seriedad y urgencia del problema que Ud. ha, repetidamente solicitado de parte de la Santa Sede.

    I fatti, le circostanze e le ragioni da Lei addotte hanno, suscitato una seria preoccupazione circa la possibilità di uno sviluppo negativo della situazione, con grave danno per l’immagine della Chiesa.

    Los hechos, las circunstancias y las razones adoptadas por Ud., han suscitado una seria preocupación acerca de la posibilidad de un desarrollo negativo de la situación, con grave daño para la imagen de la Iglesia.

    A questo Dicastero non è apparso facile dare una corretta interpretazione alla clausola apposta di propria mano da Benedetto XVI con la quale si stabilisce che «Al P. Buela non è permessa alcuna ingerenza nel governo e nell’andamento dell’lstituto». Proprio sulla portata di questo termine «andamento» sono sorte le difficoltà cui Ella fa riferimento.

    A este Dicasterio no le ha surgido fácil dar una correcta interpretación a la cláusula colocada de propia mano por Benedicto XVI con la cual se establece que “al Padre Buela no le está permitida ninguna injerencia en el gobierno y en el ‘andamento’ (desenvolverse) del Instituto. Justamente sobre el alcance de este término “andamento” han surgido dificultades respecto de las cuales Ud. hace referencia.

    Si è creduto così necessario presentare la questione al Papa Benedetto XVI quando era ancora sul Soglio di Pietro, per chiedere la corretta interpretazione di quanto Egli aveva disposto.

    Se ha creído así necesario presentar la cuestión al Papa Benedicto XVI cuando todavía se encontraba en el solio de Pedro, para solicitar la correcta interpretación de cuanto él había dispuesto.

    Atteso il corso degli eventi, la questione è stata presentata al Sommo Pontefice Francesco, il quale ha approvato in forma specifica la proposta di assegnare al P. Buela la dimora obbligatoria nell’abbazia cistercense di San lsidro (Palencia), in Spagna, sotto la vigilanza dell’Abate per quanto riguarda i contatti con l’esterno.

    Esperando el curso de los acontecimientos, la cuestión fue presentada al Sumo Pontífice Francisco, el cual aprobó en forma específica la propuesta de asignar al Padre Buela la residencia obligatoria en la abadía cisterciense de San Isidro (Palencia), en España, bajo la vigilancia del Abad para cuanto respecta al contacto con el exterior.

    Oltre a prevenire gli inconvenienti cui Ella fa cenno nel Suo esposto, tale provvedimento è un segno di riprovazione dei fatti addebitati al P. Buela documentati e provati nell’inchiesta da Lei svolta.

    Además de prevenir los inconvenientes a los cuales Ud. hace referencias en su exposición, tal medida es un signo de reprobación de los hechos denunciados al Padre Buela, documentados y probados en la investigación llevada a cabo por Ud.

    Poiché a questa disposizione il Santo Padre ha dato piena e definitiva fermezza di diritto approvandola in forma specifica che esclude Ia possibilità di ricorso, si ha fiducia che tale misura diventi veramente effettiva rimuovendo così per Lei il timore di poter essere in qualche modo accusa to di inerzia di fronte ad una situazione di irregolarità .

    Puesto que a esta disposición el Santo Padre ha dado plena y definitiva firmeza de derecho aprobándola en forma específica que excluye la posibilidad de recurso, se tiene la confianza que tal medida se vuelva verdaderamente efectiva removiendo así para Ud. el temor de poder ser de algún modo acusado de inercia de frente a una situación de irregularidad.

    Mi valgo volentieri della circostanza per salutarLa nel Signore Crocifisso e Risorto.

    Aprovecho la circunstancia para saludarlo en el Señor Crucificado y Resucitado

    Joao Braz Card. de Aviz

  • Buela encubrió abusos sexuales a menores

    Buela encubrió abusos sexuales a menores

    Hoy se publicó esta noticia en Mendoza News

    Luis María de la Calle, quien denunció abusos en el Instituto del Verbo Encarnado, conversó en exclusiva con FM 92.9 Continental San Rafael, sobre lo que vivió de niño y de la responsabilidad que le correspondía al fundador de la congregación, Carlos Buela, quien falleció y fue sepultado esta semana en una gran ceremonia en las instalaciones del instituto religioso de El Chañaral.

    La muerte de sacerdote Carlos Buela, fundador del Verbo Encarnado no pasó desapercibida en la congregación y los fieles del instituto religioso, quienes pudieron hacer una gran despedida a su guía. Pero para otros, como Luis De la Calle, el fallecimiento de Buela significa que un delito del que fue víctima, quedará impune.

    De la Calle fue abusado a los 12 años en el Instituto del Verbo Encarnado (IVE) por quien era el encargado de cuidarlo junto a los otros chicos que formaban parte del Seminario Menor, el diácono Miguel Ángel Paz. Ocho años después le contó lo sucedido al sacerdote que estaba al frente del Seminario Mayor, pero su denuncia no llegó a la Diócesis de San Rafael. Recién en 2017 la Iglesia supo del tema, intervino y el abusador fue expulsado por el Papa.

    Ahora, desde Buenos Aires en donde reside con su familia, comentó que llegó a San Rafael en 1997, con 12 años, e ingresó al Seminario Menor, “donde los chicos viven en una casa en común y van al colegio Alfredo Bufano, en la calle Ortubia”, y fue allí donde sufrió los abusos sexuales que relató tiempo después, pero que extrañamente quedaron en la nada. Pero ahora, lo que más preocupa a De la Calle, es que al fallecer Carlos Buela, su denuncia quedará en la nada.
    “Con respecto a mi caso Buela era el encargado de llevar adelante los correspondientes procedimientos que la misma Iglesia manda, y no lo hizo. Por eso el 6 de diciembre del 2022 presenté una denuncia en el Vaticano -la segunda- contra Buela por encubrimiento. Ahora murió y me comunican que las cosas quedaron ahí, que no se puede hacer nada hacia una persona muerta”, comentó.

    Según él, “Buela aparte de los abusos que él cometió hacia adultos seminaristas y sacerdotes, también tiene sobre sus espaldas un gran peso, que es el encubrimiento para que no se conociera lo que le sucedió a un seminarista menor de 12 años. Si lo hicieron conmigo ¿por qué no lo habrán hecho con otros también?”
    Destacó que si bien Buela no fue quien abusó de él, “fue el responsable de haber llevado adelante las cosas como deberían y no como se hicieron. Recién monseñor Taussig, que fue el anterior obispo de San Rafael, hizo lo que tenía que hacer, pero para ello yo tuve que hablar, cuando tendrían que haberlo hecho desde el IVE”. La denuncia llegó a Roma a través de Taussig, pero “desde la congregación señalaron en una actitud miserable, que el abusador –Migue Ángel Paz- no pertenecía al IVE y que se le había sacado el sacerdocio”. Y agregó que “las cosas las tapan mientras puedan, pero ni bien hay que pagar los platos rotos obviamente se lavan las manos”.

    De la Calle afirmó que el sacerdote a quien él le confió lo sucedido fue Gabriel Zapata, “para colmo es el actual rector del mismo Seminario Menor donde ocurrieron los hechos, sigue estando ahí como rector a pesar de su negligencia en el obrar reconocida por el mismo. Lo entiendo a Zapata porque él le contó todo al padre Buela y lo que hizo fue obedecer a Buela”. Al respecto, explicó que Zapata fue investigado exhaustivamente por el actual obispo Domínguez, “quien lo declaró inocente de encubrimiento, porque justamente Zapata refirió todo al padre Buela, que en definitiva era el último responsable”.

    La denuncia penal realizada por De la Calle continúa su curso. “A fines de 2016 hice la denuncia pero quedó en la Fiscalía. La retomamos ahora, el año pasado volvimos a presentar la denuncia, esta vez con un abogado que me está ayudando y podemos decir que está todo encaminado”.

    A pesar de todo lo que le sucedió de pequeño De la Calle continuó en el seminario y fue ordenado sacerdote. “Deposité toda mi confianza en los superiores, mi denuncia al padre Zapata fue verbal, nunca se me hizo firmar nada, tampoco recibí ayuda profesional. Él escuchó mi denuncia y nunca más se habló del tema. Seguí, tenía que perseverar, no renunciar jamás. Uno estando dentro del Instituto del Verbo Encarnado a veces no llega a darse cuenta mucho de las cosas, porque es como una secta, te embaucan, te tienen ahí atrapado. Obviamente que uno es libre de irse, yo no me fui, pero también es difícil para una persona que está allí desde chiquito, se realiza un lavado de cerebro prácticamente, porque uno siente culpa de irse, te tratan de traidor, que renunciaste a la vocación de Dios”.

    Por otros miembros del IVE que actualmente están fuera, se enteró que Buela había abusado de seminaristas mayores y de sacerdotes. “No podía creerlo, el me advirtió y me dijo que también debería denunciarlo. Ahí es donde abro un poco los ojos, y digo, es verdad, acá hay cosas oscuras”, relató. Fue allí cuando decidió dar un giro a su vida. “Dejé el Instituto del Verbo Encarnado, volví a mi casa en Buenos Aires, empecé una vida nueva, cuando el Santo Padre me concedió el poder del ministerio formé una familia, tengo dos hijos, y ahora como padre de familia tomo total conciencia de lo que significa el abuso de un menor”, dijo.

    “Denuncié y cuento lo que me pasó por lo que puede llegar a significar en la vida de una persona. Por eso es que advierto, prevengo y que cada uno haga lo que quiera después, pero sin olvidarnos que este instituto, tiene ciertas características sectarias”, concluyó.

  • El padre Buela, acusado por abusos y encubrimiento, fue velado con honores en una parroquia de San Rafael

    El padre Buela, acusado por abusos y encubrimiento, fue velado con honores en una parroquia de San Rafael

    La noticia sale publicada en Diario Los Andes

    Ofrecemos un resumen:

    El velatorio se transmitió por Youtube. Era el fundador del Instituto del Verbo Encarnado que tiene una amplia comunidad en el departamento. Hay más de 12 denuncias, murió sin sentencia en Génova donde se encontraba suspendido en el ministerio del sacerdocio, pero donde también fue velado por una gran concurrencia eclesiástica.

    Durante esta jornada, el Instituto del Verbo Encarnado (IVE) de San Rafael, realizó el velatorio del padre Carlos Miguel Buela, fundador de la institución, quien ha sido denunciado por abusos y encubrimiento dentro del instituto. Las ceremonias de su despedida llevarán dos días. El velatorio fue en la parroquia Nuestra Señora de los Dolores, desde las 10 mientras que para mañana se ha planeado una misa y sepelio en el cementerio San José desde las 11.

    Falleció el 25 de abril, en Génova, Italia, donde se realizó el velatorio con gran asistencia de la comunidad eclesiástica. Pese a las denuncias, el cuerpo fue traído a Argentina, trasladado a San Rafael para la ceremonia y según ha trascendido será enterrado en un predio del instituto.

    Familiares de las víctimas de abuso sexual y psicológico por parte del sacerdote y dentro del instituto han conformado una red y denunciaron el velatorio con la asistencia de más de 600 personas en Italia hacia una persona contra la que pesan estas graves denuncias. Fueron justamente ellos quienes manifestaron su dolor, pesar, y otras emociones ante esta situación y sobre todo, el silencio de la Iglesia ante más de 12 casos de abusos denunciados.

    Luis de la Calle, es una de las víctimas de otro sacerdote, pero acusa también a Buela por encubrimiento ya que lideraba la orden cuando ocurrieron los hechos. Lleva adelante un juicio contra miembros de la orden.

    Junto a otras personas en la misma situación emitieron un comunicado en el que expresan que incluso la Iglesia le rinde honores.

    “El pasado 25 de Abril, murió en Génova, Italia, el fundador del Instituto del Verbo Encarnado: Carlos Miguel Buela, acusado durante décadas de abuso sexual a seminaristas y jóvenes sacerdotes. A raíz de esta situación y otros tipos de manipulación, se lo llevó a juicio canónico en Roma, declarándolo culpable y apartándolo del gobierno del instituto y de sus miembros. Buela había apelado esta sentencia hace más de un año y se aguarda la segunda y definitiva sentencia canónica, cosa que la iglesia ha dilatado en publicar por tratarse de un sacerdote Argentino, y una orden desparramada en los 5 continentes, ya que según nos dijeron fuentes internas, no es un buen momento que salga justo con la próxima visita del papa a la Argentina”, apuntan. “Mientras tanto, las víctimas aguardan ansiosas que la iglesia haga declaraciones al respecto. Pero todo no queda ahí: para el velorio de este fundador acosador, viajaron a Italia más de 600 religiosos de su orden en busca de reliquias y milagros a través de él”, expresan.

    Según trascendió para el velatorio llegaron miembros de la comunidad de diversos países.

    Hace unos días, al trascender la noticia de la próxima llegada del cuerpo, fuentes del Arzobispado de Mendoza consultadas por Los Andes expresaron que no tenían novedades al respecto.

  • Cuando The Wanderer escribió sobre Buela

    Cuando The Wanderer escribió sobre Buela

    Era por allá, a fines del 2016, cuando el conocido escritor y  blogger The Wanderer nos advertía sobre este personaje llamado Padre Buela.

    Tituló su artículo “El humo de Satanás”, y allí advertía lo que ya muchos sabían: el P. Carlos Buela es “para la Iglesia, y desde hace tiempo, culpable”.

    El artículo completo, que recomendamos leer, lo pueden encontrar en este link: http://caminante-wanderer.blogspot.com/2016/12/el-humo-de-satanas.html

    Destacamos aquí algunos párrafos que nos parecen un buen resumen, dadas las circunstancias ya conocidas sobre este conflictivo difunto personaje eclesiástico:

    Dice The Wanderer:

    Desde el año 2008 comenzamos a advertir en este blog sobre quién era en realidad Carlos Buela y comenzamos a alertar acerca de la situación en el IVE. Los hechos, lamentablemente, son mucho más graves y dolorosos que lo que pensábamos. Ya se dijo de un modo definitivo y para que no quepan dudas: el P. Carlos Buela es “para la Iglesia, y desde hace tiempo, culpable”. Lo admitió a los medios gráficos el vocero del obispado de San Rafael, sede en la cual se instruyó el proceso. Y fue hallado culpable de abuso psicológico y abuso sexual perpetrado contra jóvenes sacerdotes. 

    Si bien era este un hecho conocido aunque negado por muchos, lo que no se sabía es que otros miembros del mismo instituto estaban también acusados e investigados por abuso sexual no ya contra sacerdotes mayores de edad sino contra niños del seminario menor.

    Quien habló con los medios fue una de las víctimas y que se vio obligada también a responder las mentiras con que las autoridades de ese instituto siguen intentando encubrir los hechos. 

    Yo doy testimonio de numerosas familias que dejaron sus hogares, sus trabajos y sus bienes, y emigraron a San Rafael para vivir cerca del santón y sus acólitos. Y la mayoría de ellas entregaron al IVE algo mucho más valioso: sus propios hijos e hijas que ingresaron a la vida religiosa. Ahora descubrimos que algunos de ellos fueron abusados. Yo doy testimonio de la rectitud y justicia de esos matrimonios que creyeron en la palabra de Buela.  Y me pregunto ahora ¿cómo hacen para seguir?

    Pero lo que más enardece es la red de complicidad y encubrimiento que se creo para mantener ocultos todos estos casos. Es imposible que los superiores de la famosa “Finca” no supieran nada sobre los crímenes del Fundador -me consta que lo sabían-, y es imposible que no supieran lo que estaba ocurriendo en el seminario menor. Y, sin embargo, el Consejo General («los Eternos») y el padre provincial en Argentina siempre se preocuparon de silenciar la situación, y de acusar y perseguir a los que se animaban a hablar. 

    Es difícil creer el cinismo demostrado por sacerdotes que respondían a través de internet acerca de cualquier tema que se les preguntaba y escribían un libro titulado La trampa rota. El problema de la adicción sexual, encubrían al mismo tiempo las atrocidades que se cometían a su lado, arruinando para siempre la vida de niños y jóvenes.

    Hasta aquí el resumen del artículo del The Wanderer.

    Destacamos especialmente un comentario, del Señor Jack Tollers, que expresa muy significativamente lo siguiente:

    «Desde el año 2008 comenzamos a advertir en este blog sobre quién era en realidad Carlos Buela y comenzamos a alertar acerca de la situación en el IVE. Los hechos, lamentablemente, son mucho más graves y dolorosos que lo que pensábamos.»
    Wanderer, permítame disentir. Hace más de veinte años que un grupo de amigos comenzamos a tener dudas, luego, a fuerza de discutir, convicciones, luego, a fuerza de hecho ante la vista, ninguna duda… de que Buela y sus secuaces eran una cosa muy mala para todos nosotros y muy mala para la Iglesia. Jamás se nos ocurrió pensar siquiera en desviaciones sexuales en él o en sus secuaces. Eso nos tomó enteramente por sorpresa. Pero veníamos pensando sobre ellos (y se los dijimos, incontables veces, de todas las maneras posibles) cosas mucho peores. A ver, a vuelo de pájaro: la manipulación de las conciencias, el espíritu sectario, la enfermiza defensa de Vaticano Segundo y la papolatría con el Papa Magno, las técnicas de reclutamiento, los manejos de plata, las siniestras maniobras para quedar bien con el episcopado a fuerza de atacar a los lefes, la intercomunión con los luteranos, la defensa de la comunión en la mano, los ataques contra los PP. Sáenz y Ezcurra (y contra cualquiera que no se arrimara a su bando), la perpetuación en el poder, y un enorme etcétera…
    Porque sí, fuimos cándidos e ingenuos en no advertir que, si había todo eso, entonces, ¿cómo no iba a haber pederastia, sodomía y toda esa clase de porquerías?
    Pero todo eso que sí vimos y que denunciamos enfáticamente, era peor.


    J. T.

    Conclusión:

    Hace más de 20 años que ya lo sabían, (dicho en el 2016 por Jack Tollers, por lo tanto, desde el 1996)

    A esta altura, demasiados testimonios tenemos como para ni siquiera pensarlo:

    A este señor a quien están enterrando en el cementerio de su seminario con los honores de un santo, amigo del ex cardenal Theodore Edgar McCarrick… ¿lo siguen teniendo por inocente y bendito, calumniado injustamente? … ¿la gente con un mínimo de sentido común no se preguntará, como mínimo, el porqué de tantas sospechas? … ¿seguirán los ingenuos creyendo siempre el relato oficial de que todo es calumnia y persecución?

    ¿Y qué decir de las víctimas de este hombre? … ¿nadie se pondrá a pensar en ellas? …

    Hacemos un llamado a la reflexión y al sentido común. Por el bien de ellos mismos, (de los buelistas), ¡abran los ojos!

  • El Padre Buela regresa al Seminario del IVE en Argentina. Esta vez, muerto

    El Padre Buela regresa al Seminario del IVE en Argentina. Esta vez, muerto

    Hay mucha sutileza en los mensajes. Se cuidan hasta de no decir el nombre del “padre”.

    No llega a todos… sólo a algunos. No quieren que la gente se entere, o al menos, el común de la gente.

    Serán invitados sólo los elegidos. Y una vez enterrado, ahí sí: a publicar y compartir la noticia, seguramente, y las fotos de la semana, ilustrando el histórico evento. Total, “lo hecho, hecho está” … o estará.

    ¿Será que no cuentan con las debidas autorizaciones eclesiásticas locales? No importa… Eso sería lo de menos. Si venían haciendo las cosas de ese modo con la aprobación del mismo fundador aun vivo, ahora, con mayor razón, no podrían traicionarlo.

    El sujeto en cuestión, estando vivo, tenía prohibido visitar la ciudad sureña de Mendoza, Argentina. Ahora que dejó este mundo en la ciudad norteña italiana, sus fieles seguidores se encargaron por todos los medios de hacerlo llegar a su tierra, incluso después de más de un mes de descomposición.

    Hace ya algunos días hicieron circular el mensaje, a modo “sotto voce”, fieles al habitual “estilo IVE”:

    «Queridos todos, gracias a Dios se concretó el traslado de los restos del Padre a Argentina. Salen de Italia mañana jueves 25. En Buenos Aires lo recibe una funeraria argentina, con quien se está ya trabajando, que hará los trámites correspondientes, y enviará los restos a San Rafael. El martes 30 a la mañana estarían llegando los restos al Seminario, para iniciar el velatorio. A las 15:00 se comenzarán a celebrar Misas, y al día siguiente miércoles 31 está prevista la Misa de funeral alrededor del mediodía, con el posterior entierro en el cementerio del Seminario».

    Nos preguntamos si muerto el perro se acabará la rabia…

    Dudamos mucho… Sobre todo, porque este perro contagió su rabia a su propio instituto, haciendo de su enfermedad un estilo de vida crónico autoinmune no detectable, sino visto como saludable.

    Esperamos que, al menos, a los buenos religiosos no les influya en sus escasos tiempos de descanso, como la monjita de las pesadillas

    ¡Buena lectura!