Abusos IVE y SSVM

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  • Elementos para identificar las derivas sectarias en las instituciones de la Iglesia – Parte 4 de 4: La incoherencia de la vida; Conclusión

    Artículo original en francés, de la Hna. Chantal-Marie Sorlin, responsable de Oficina de Derivas Sectarias, marzo de 2014. Traducido y publicado aquí con permiso.

    Parte 1 – Parte 2 – Parte 3 – Parte 4

    1 La vida «extraordinaria» de los jefes

    Ya en el plano de la caridad: hacia los más débiles, hacia las personas cuya situación económica ha cambiado, hacia los demás componentes de la Iglesia, etc.

    ¡El fundador debe estar sujeto a las mismas normas y constituciones ordinarias que se aplican en la comunidad…!

    2 El dinero

    La puesta en común de los bienes: dada la falta de estabilidad de la vida moderna y la probabilidad de que los miembros abandonen la comunidad al cabo de unos años, resulta ventajoso asegurar los bienes de un miembro hasta su fallecimiento, de modo que si decide marcharse, esos bienes puedan mantenerle cuando esté fuera de la comunidad. Sin embargo, cuando se marchan, los adeptos suelen irse desnudos como Job, mientras que el Código de Derecho Canónico habla de equidad. Es comprensible en estas condiciones que un adepto, incluso un poco lúcido, ya no tenga fuerzas para marcharse.

    • Explotación del trabajo de los miembros.
    • La gestión financiera debe ser siempre honesta y transparente. Sin embargo, algunos grupos tienen el arte de crear subasociaciones ficticias, asociaciones pantalla.
    • Las donaciones y las captaciones de herencias.

    3 El comportamiento moral

    Aquí se trata de infracciones, incluso de delitos: pederastia, violación, tocamientos, efebofilia, etc.

    Conclusión

    Por supuesto, un único criterio no basta para calificar a un grupo como lugar de derivas sectarias. Sólo una combinación de criterios puede hacer que una comunidad o una asociación sean patológicas. Pero, de hecho, sigue siendo alucinante cómo muchos de los síntomas descritos se encuentran de forma recurrente en varios grupos que actualmente son noticia.

    Además, todos estos abusos que se acaban de señalar en ciertas comunidades católicas son, en última instancia, idénticos a los que se dan en los grupos sectarios en general.

    Las tres tentaciones del poder, la posesión y el placer son universales.

  • Elementos para identificar las derivas sectarias en las instituciones de la Iglesia – Parte 3 de 4: La manipulación

    Artículo original en francés, de la Hna. Chantal-Marie Sorlin, responsable de Oficina de Derivas Sectarias, marzo de 2014. Traducido y publicado aquí con permiso.

    Parte 1 – Parte 2 – Parte 3 – Parte 4

    1 El proselitismo

    Los miembros del grupo salen de su ciudadela para convertir a otros supuestamente ignorantes y equivocados. Externamente, la alteridad no es un objeto de interés o curiosidad, ni una promesa de enriquecimiento. El otro sólo es verdaderamente aceptado si se le niega su diferencia y su contribución. Sólo es interesante como posible converso.

    2 El reclutamiento vocacional

    Hay que seducir y devolver a la comunidad. El reclutamiento es rápido y las capturas suelen ser jóvenes y sin experiencia real. Si el objetivo sigue teniendo dudas, se le presiona diciéndole que la duda es el demonio. El reclutador domina el arte del doble vínculo. Recordemos simplemente el canon 219 del Código de Derecho Canónico: «En la elección del estado de vida, todos los fieles tienen el derecho a ser inmunes de cualquier coacción».

    3 La confusión del fuero interno y el fuero externo

    Las funciones de confesor y director espiritual (fuero interno) nunca deben confundirse con el cargo de superior (fuero externo). Sin embargo, esta confusión es habitual. Del mismo modo, el asesoramiento psicológico nunca debe hacerse internamente en una comunidad o asociación cristiana, para preservar la libertad de los individuos y reducir las interacciones: luchas de poder, luchas de influencias, riesgo de consultas sin respetar el secreto del asesoramiento, meteduras de pata e indiscreciones varias que salen rápidamente a la luz en un círculo reducido. Si la misma persona gestiona los puestos importantes de la comunidad, la atención espiritual y psicológica, e incluso la confesión, uno puede imaginarse el arraigo que esto puede tener en la gente. Esta distinción entre lo público y lo privado se ve aún más cuestionada por la moda de la «transparencia» o, en otras palabras, de las confesiones públicas. Bajo el disfraz de la fraternidad y la compasión, la sana intimidad de la persona se ve así despreciada y forzada a una especie de exhibicionismo psicoespiritual, es decir, en última instancia, a una violación psíquica.

    4 Votos particulares

    Nunca hay que hablar mal del fundador o de cualquier superior, y hay que denunciar inmediatamente a cualquiera que haya violado este voto. También oímos hablar de un «voto de unidad»: cualquier crítica (es decir, el más mínimo cuestionamiento legítimo o pensamiento personal), cualquier desobediencia, pone en peligro la fraternidad.

    5 El secreto impuesto como norma absoluta

    Dado que se supone que la función de estas asociaciones es el servicio a la Iglesia, se debe permitir a todos sus miembros conversar libre y abiertamente con los miembros de la jerarquía siempre que sea necesario. Cuando uno hace buenas obras, no tiene miedo de la luz. Sin embargo, a veces está prohibido hablar con el obispo local, al que se considera incapaz de comprender el carisma… Del mismo modo, se utiliza toda una documentación interna que debe permanecer oculta.

    6 Mentiras, engaños y encubrimientos

    Los encubrimientos pueden hacerse desde el principio, es decir, para obtener la aprobación (documentación presentada a las autoridades y documentación «interna» a la que los propios miembros no tienen acceso).

    En segundo lugar, incluso cuando la autoridad consigue penetrar en el funcionamiento del grupo, éste intenta frustrar la vigilancia y las medidas adoptadas para sanear la situación.

    7 El autoritarismo del líder y la sumisión de los miembros

    La obediencia —se habla incluso de sumisión— se eleva a la dignidad de virtud principal, incondicional e infinitamente más firme que en una comunidad religiosa clásica. La auténtica obediencia no es ni autoritarismo ni infantilización. También requiere mediación y no varitas mágicas como «Dios me lo dijo». Los «jefecitos» pueden dejarse invadir por cierto placer en aconsejar y mandar, ¿no?

    8 Todo cuestionamiento procede del mal

    «Decidí compartir mis dudas y preguntas con el fundador. Su respuesta fue breve y directa: “Siento que ya no formas parte de la comunidad”. Once años de vida juntos, de fe juntos, fueron barridos por estas pocas palabras escritas en un trozo de papel. En este sistema de certezas, no podía haber dudas ni preguntas. Responder a las dudas significaba reconocer la posibilidad de tenerlas. La exclusión era la única respuesta. La antigüedad, el solemne compromiso de por vida, los sacrificios realizados, la energía entregada sin contar el coste no contaron para nada…».

    9 Humillaciones y culpabilizaciones

    El rebelde, el cuestionador, nunca tiene buena prensa en una comunidad desviante. Y, en general, paga caro sus fechorías, con humillaciones y culpabilizaciones:

    «Explicarse es desconfiar… deprimirse es rechazar a Dios… amar es descender al fango… callarse es amar… la tensión sólo es fruto de nuestra maldad… descansar es no amar lo suficiente… reclamar es ser egoísta… defenderse es no ser dócil al Evangelio».

    En cuanto a los que no se derrumban en una sumisión silenciosa y que, por tanto, corren el riesgo de contaminar a los que les rodean, son pura y simplemente despedidos. Por dentro, se los cubre de calumnias: el rebelde es un Judas.

    La dinámica relacional se simplifica hasta el extremo: sumisión o exclusión. La negociación verbal es imposible, estamos en el reino del todo o nada.

    El otro se reduce a un objeto: se asimila, se absorbe o se rechaza. No puede ser sujeto de la palabra y, por tanto, interlocutor en el diálogo. De hecho, una palabra diferente, que suscita dudas, crea ansiedad en el grupo y pone en marcha los mecanismos de defensa que expresan estas exclusiones. Dentro del grupo, la alteridad es insoportable.

    10 La salida

    ¿En qué situación relacional?

    Cualquier salida es ocultada a los demás miembros. Luego, nadie hablará con el traidor. Y como el adepto había roto con todos sus antiguos conocidos, se encuentra solo.

    ¿En qué situación económica?

    Lo que trajo cuando llegó, lo que puso constantemente en la olla común; obvio, , ¿no? Después de haber dejado quizás una profesión, después de haber trabajado durante años como voluntario, por supuesto, y sin seguridad social, el que se va está tan desnudo como Job… Sin embargo, el canon 702 §2 del Código de Derecho Canónico estipula que el instituto mantendrá la equidad y la caridad evangélica hacia el miembro que se separa de él. Sin embargo, el canon 702 §2 del Código de Derecho Canónico estipula que el instituto debe mantener la equidad y la caridad evangélica hacia el miembro que se separa de él.

    ¿En qué situación física y mental?

    La vida ha sido tan difícil que la persona está laminada. Algunos están incluso más gravemente destrozados en su salud psicológica: ¡cuántas depresiones, cuántos intentos de suicidio, cuántos suicidios! De hecho, la gente se siente culpable, se sienten fracasados totales.

    ¿En qué situación espiritual?

    Algunos mantienen la fe, porque antes de esta desafortunada experiencia habían conocido realmente a Cristo. Muchos ya no quieren oír hablar de la fe…

  • Elementos para identificar las derivas sectarias en las instituciones de la Iglesia – Parte 2 de 4: La desconexión del mundo exterior

    Artículo original en francés, de la Hna. Chantal-Marie Sorlin, responsable de Oficina de Derivas Sectarias, marzo de 2014. Traducido y publicado aquí con permiso.

    Parte 1 – Parte 2 – Parte 3 – Parte 4

    1 Las rupturas

    Estas son múltiples y encierran a los reclutas en una auténtica burbuja totalmente desconectada de la realidad:

    • rupturas familiares desde el momento en que la familia plantea cualquier pregunta;
    • rupturas con los amigos/as;
    • ruptura social: con cambio de nombre de pila y desaparición del apellido;
    • ruptura con los estudios, profesión;
    • rupturas económicas: el recluta entrega sus bienes en manos del grupo;
    • rupturas informativas: sin televisión, radio ni prensa; Index de lecturas;
    • ruptura sanitaria: demonización de los psicólogos, prohibición de vacunas, medicamentos y psicoterapias; alternativas impuestas, connivencia con médicos amigos de la comunidad.
    • ruptura eclesial: funcionamiento autosuficiente; desconfianza en las autoridades;
    • e incluso ruptura interna entre los miembros: ausencia de relaciones interpersonales. Con el deber de denunciar.

    2 El control sobre la elección de confesores y directores espirituales

    3. Une formación deficiente…

    … basada exclusivamente en los escritos del fundador o en una selección sesgada de autores. El énfasis no está en la propia Palabra de Dios.

    4 Un vocabulario específico al grupo

    ya sea creando nuevas palabras o cambiando el significado de palabras comunes.

    5 La multiplicidad de devociones sin vínculo con la unidad doctrinal…

    … con un exceso de reglas, signos y ascetismos de todo tipo según las inspiraciones, caprichos y descubrimientos del responsable. El énfasis se pone en el demonio, de ahí la frecuencia de «liberaciones» y exorcismos salvajes; la visión dualista ve el mundo como el mal y cualquier crítica como una persecución de los «santos».

    6 Condiciones de vida inhumanas con amenazas para la salud física, mental y espiritual

    En estas comunidades problemáticas se encuentran las mismas deficiencias que en los grupos sectarios en general: deficiencias nutricionales, deficiencias del sueño, falta de higiene y cuidados, agotamiento por el trabajo, etc. Y si se produce un accidente, la irresponsabilidad que lo causó queda oculta por una interpretación mística del suceso.

    7 ¿Qué pobreza?

    Vamos a buscar comida a los Banco de Alimentos. Los miembros del grupo no están dados de alta en la seguridad social pero solicitan la cobertura social básica estatal. El trabajo es para los mundanos, pero la mendicidad se practica con los «verdaderos» pobres: las preocupaciones del mundo son para los paganos… Sin embargo, la comunidad como tal no desdeña los edificios y otras inversiones costosas.

    8 Una desencarnación

    Algunos grupos, por su diseño y su sistema, han socavado el vínculo entre los niños y sus padres: la autoridad paterna se transfiere al «pastor», por así decirlo, y los niños se convierten en los hijos de la comunidad; la imagen de los padres se devalúa.
    En el ámbito de la salud: la evidencia de la necesidad de un tratamiento terapéutico da paso a una peligrosa consigna: «¡El Señor sana! Lo creemos» .

    9 Dolorismo y culto del sufrimiento

    Las dificultades objetivas encontradas son sublimadas por la invitación al sacrificio. La única respuesta es algo así como : «En el sufrimiento llevas la cruz que salva a tus amigos; vives la cruz, por lo que estás en el camino correcto, cerca de Jesús; te duele, así que creces luchando contra tus debilidades; sufres porque tu conversión es aún demasiado pequeña»; «Si no has resistido, es porque no rezas lo suficiente; es porque no se ha despojado lo suficiente de tí mismo». Cabe destacar la elevada proporción de miembros con mala salud en algunos grupos: depresión en particular, intentos de suicidio, suicidios, aparición o agravamiento de enfermedades psiquiátricas.

  • Elementos para identificar las derivas sectarias en las instituciones de la Iglesia – Parte 1 de 4: El culto a la personalidad

    Artículo original en francés, de la Hna. Chantal-Marie Sorlin, responsable de Oficina de Derivas Sectarias, marzo de 2014. Traducido y publicado aquí con permiso.

    Parte 1 – Parte 2 – Parte 3 – Parte 4

    1 El nacimiento del grupo

    Una disfunción en el discernimiento de las vocaciones puede tener consecuencias terribles. Abundan los ejemplos de candidatos al sacerdocio rechazados en una diócesis pero aceptados en otra. Lo mismo ocurre con el reconocimiento de una asociación de fieles o de una comunidad. Por ello, los obispos suizos acaban de reiterar esta exigencia: «Cuando los candidatos al sacerdocio o a la vida religiosa cambian de lugar de formación o de comunidad, la información entre los responsables debe fluir de forma clara y precisa».

    2 El culto al fundador

    En algunos grupos, el fundador o superior ocupa el lugar de Cristo: los miembros del grupo le veneran, le colocan en un pedestal y le dedican una obediencia absoluta. Dios pasa directamente y sólo a través de él. Su palabra es… el Evangelio. Y sus escritos llegan a sustituir a las Escrituras, que por supuesto sólo pueden entenderse a través de las explicaciones del «maestro».
    Tal inversión en el fundador le permite naturalmente ser proclamado «Pastor de por vida». Y, por supuesto, cualquier revelación de una conducta escandalosa es recibida con la negación, la denuncia de conspiración y la persecución.

    3 Fuera del grupo, no hay salvación

    El grupo no se presenta como complementario de lo que ya existe, sino que se considera exclusivamente alternativo. Por él y sólo por él pasa la salvación de la Iglesia actual. Todo lo demás se califica de tibio, infiel, moderno. De este elitismo se deriva el carácter «holístico» de estas comunidades: todas las vocaciones se reivindican en el grupo, que se basta así a sí mismo como «arca de salvación» y como iglesia paralela.

    El grupo quiere ser autosuficiente incluso en el discernimiento o la orientación: ¡los psicólogos externos son el demonio! A veces es necesario confesarse sólo con un sacerdote de la comunidad, ya que los demás no son capaces de comprender el carisma. La formación es estrictamente interna y se centra sobre todo en el pensamiento del fundador.

    4 Por encima de la ley

    Los habitantes de la «ciudad celeste» que es el grupo ya no son del mundo. Así, contrariamente a los mandatos de los obispos, no contribuyen a las cajas de jubilación o de seguridad social de los países donde residen. Por no hablar de las infracciones de la normativa económica, laboral o de seguridad. Además, la vaguedad jurídica del grupo expone a los miembros recalcitrantes a todo tipo de abusos sin recurso posible.

  • Nobleza obliga: El Padre Buela firmó un acta fundacional

    Nobleza obliga: El Padre Buela firmó un acta fundacional

    Estimados lectores de buena voluntad:

    En los últimos artículos hemos tratado de manera inicial y tentativa el origen de las Servidoras del Señor y de la Virgen de Matará:

    Primero, de manera indirecta y alegórica, en la “fábula” de la partida de tenis.

    Luego, el día de San José, el domingo 19 de marzo, hemos hecho una breve referencia al dudoso inicio de las SSVM, al mismo tiempo que saludábamos y dejábamos una reflexión de San Bernardo.

    Posteriormente, con un artículo dedicado a un comentario que nos llegó de un testigo de esos primeros años, hemos retomado el tema, invitando a los lectores a que manden todo cuanto supieran. De hecho, gracias a la colaboración de las personas, nos llegó un documento importante que nos ha llevado a escribir el presente artículo, y que vamos a mostrar a continuación.

    Pero volviendo a la secuencia de publicaciones, también hemos dado con otro importante documento que deja un bache notable en la historia de las Servidoras, y que es, nada más ni nada menos, acerca de la primera Superiora General, totalmente desaparecida del relato oficial, a pesar de existir testimonios y el mencionado documento. La página oficial de las Servidoras coloca a la Madre Itatí como la primera, y eso no parece ser cierto. A propósito, un comentario de una de las primeras monjas nos lo atestigua:

    “Made Itati me comentó que la madre Neca era la primera superiora general. Pero ella era muy dura y no era muy buena madre. A lo mejor no dicen todo eso a todos. Yo era una de las primeras Americans. Yo recuerdo como novicia ella me comentó de las primeros años. Ella dijo que no tenia el espíritu. Viví también con la madre cenáculo y ella me contó en los primeros años padre buela llamaba a varios monjas para ver quienes eran fieles”. VER AQUÍ

    Finalmente, ayer hemos publicado 5 preguntas que le haríamos a una religiosa totalmente honesta, y entre las preguntas, la segunda era sobre la fundación atribuida al Padre Buela:

    2. ¿Por qué mencionan al Padre Carlos Buela como fundador de las Servidoras en marzo de 1988, cuando en ese momento el que había empezado con las Servidoras era el Padre Carlos Nadal? Y si en todo caso, eligieron cambiar de fundador y tomaron al Padre Buela como su Padre, ¿por qué no cuentan esta parte de la historia?

    Hoy nos ha llegado una respuesta por privado, y consiste en un documento que prueba la fundación hecha por el Padre Buela en el 1988. Agradecemos a la persona que lo aportó, y publicamos el Acta de fundación de las Servidoras que se encuentra en el Primer Tomo del libro Servidoras:

    Se encuentra en las páginas 9 y 10 del Tomo I del libro «Las Servidoras»

    Llegados a este punto, las dudas no se han disipado todavía. Lejos de eso, sigue en pie la objeción sobre el nombre que les había sido dado a esas mismas Servidoras, es decir, “las nadalinas”, en referencia a otro sacerdote, el Padre Nadal. La pregunta obvia sigue estando todavía: ¿Por qué ese nombre? Y sobre este tema existen testimonios, ya que no ha pasado tanto tiempo.

    Tampoco queda claro por qué se utiliza un relato selectivo: entiéndase, un relato recortado o incluso contradictorio, como, por ejemplo, el asunto de la primera Madre Superiora, que se la hizo desaparecer.

    Así como tenemos este Acta Fundacional, (que, como todas las cosas humanas, bien pudo haber sido manipulado y firmado retroactivamente a conveniencia), también contamos con relatos no menos importantes escritos por el mismo Padre Buela, y que muchos conocerán, llamados «Reminiscencias», donde se trata justamente el litigio con el Padre Nadal. Próximamente lo compartiremos en el blog.

    Hay mucho por entender y descubrir todavía.

    Quizás, como narraba la fábula, el gran tenista Nadal tenga algo que aportar.

  • 5 preguntas para una Servidora honesta

    5 preguntas para una Servidora honesta

    Si yo pudiera hacerle 5 preguntas a una Servidora que fuese cien por ciento honesta, serían las siguientes:

    1. ¿Por qué empiezan a contar a las Superioras Generales a partir de la Madre Itatí, cuando se sabe, incluso por documentos escritos, que no fue Itatí la primera sino la Madre María de la Anunciación Neckam?

    2. ¿Por qué mencionan al Padre Carlos Buela como fundador de las Servidoras en marzo de 1988, cuando en ese momento el que había empezado con las Servidoras era el Padre Carlos Nadal? Y si en todo caso, eligieron cambiar de fundador y tomaron al Padre Buela como su Padre, ¿por qué no cuentan esta parte de la historia?

    3. ¿Por qué esta información que le estoy dando es considerada falsa y maliciosa a priori, cuando en verdad está al alcance de cualquiera? ¿Y si usted o cualquier colega empieza a preguntar sobre la veracidad de la historia oficial que les han contado, inmediatamente se les dice que deben dejar esta cuestión como si no tuvieran suficiente inteligencia y capacidad para darse cuenta?

    4. ¿Por qué les desaconsejan y/o prohíben visitar a las hermanas que piensan distinto o saben algo de todo este tema u otros relacionados con las acusaciones al Padre Buela, incluso cuando visitarlas sería una obra de caridad? ¿Por qué la obediencia está por encima de la caridad en estos casos?

    5. Por último, hermana: ¿Por qué hay distintos niveles de información sobre temas esenciales que hacen a la Institución? ¿Por qué todo este tema de los orígenes de la fundación lo saben sólo algunas, y no toda candidata a religiosa?

    Habiendo encontrado a esa Servidora cien por ciento honesta que me escuche sin prejuicios estas simples preguntas, estaría feliz de escuchar sus razonables respuestas. Y si fuese que se enteró de estos temas a través mío, entonces también estaría contento de haber ayudado al menos a una monjita a abrir los ojos.

    Luis de la Calle

  • “Nuestro fundador” … ¿Cuál fundador?

    “Nuestro fundador” … ¿Cuál fundador?

    En un típico video de las Servidoras, (típico porque los del IVE nunca van a editar uno sin una música épica de fondo), que podemos ver a continuación, se refieren a un fundador, pero no dicen su nombre…

    ¿Será que ni siquiera ellas lo saben?…

    https://youtu.be/-g-yxktuRZk

    “Es que lo dicen con las imágenes” … Sí; puede ser.

    Pero incluso en ese caso, ¿por qué razón no lo afirman claramente, como lo hacían siempre? PADRE BUELA.

    De hecho, quien pudo ver el video de música épica, recordará que, al inicio, se escucha la voz de quien dicen, fundó a las Servidoras… Pueden escucharlo por si se lo perdieron:

    https://youtu.be/EpRFtGzGaEE

    Sigue sin quedar claro si el hombre de la foto y de la voz en off es o no el legítimo fundador de las SSVM, o, como nos informó un testigo de esos no tan lejanos inicios, dicho supuesto fundador, al darse cuenta de la ventaja que le traía tenerlas, decide expulsar a su rival y quedarse con el título.

    Sea como sea, lo que sí queda claro es que, tanto las SSVM como el IVE, están «en modo» eufórico, “manija”, devoto, y por supuesto, irracional.

    He aquí la “hinchada” del IVE:

    https://youtu.be/BA36nrLoes0

    Podríamos decir alegóricamente, que muchos miembros ya carentes de capacidad alguna de reflexionar y pensar por sí mismos, están en “modo avión”, ya que no se hacen problema en volar a cualquier destino para “peregrinar” (en eso han aprendido bien de su “fundador”), y, además, como cuando ponemos nuestro teléfono en modo avión, no les entra ninguna llamada externa.

    PD: Ah, por cierto: la imagen que encabeza este artículo corresponde a una especie de «fundadora», que por alguna nueva oculta razón, tampoco se nos cuenta. Mejor les vendría reconocerla a ella, o a quien por cierto lo fue, el Padre Nadal, que a un sacerdote acusado y condenado por abusos sexuales a sus propios miembros de congregación. El sitio oficial de las Servidoras no la reconoce ni la nombra siquiera. Sin embargo, la Madre María de la Anunciación Neckam fue realmente la primera superiora, y esta foto lo demuestra:

    Entonces nuevamente nos preguntamos, con honestidad intelectual: ¿Quién miente?

  • Nuevos datos sobre «los inicios» de las SSVM

    Nuevos datos sobre «los inicios» de las SSVM

    Un comentario del artículo sobre las «nadalinas» que pueden consultar AQUÍ ilumina bastante la cuestión de los inicios de las Servidoras.

    Nos ha parecido lo mejor publicarlo hoy aquí para mayor visibilidad de los lectores. Sugerimos también que los que sepan algo más sobre el asunto, colaboren aportando información. Y por supuesto, como dice «Underthesun«, si alguien puede demostrar al menos un documento que pruebe al Padre Buela como fundador, que lo proporcione.

    Los dejamos con el comentario:

    Hasta el año 1991-1992 el fundador de las SSVM era claramente el Padre Nadal.
    Nadie hablaba de Buela como fundador de las SSVM en esa época.
    No hay ningún documento, nada, que pruebe que Buela haya fundado a las SSVM en marzo de 1988.
    Muéstrenme UN SOLO DOCUMENTO que pruebe que Buela haya fundado a las SSVM (no el sitio Web del IVE ni Wikipedia, ¿OK?)
    Monseñor Kruk le encargó a Nadal que se encargara de esa fundación.
    Buela era un observador solamente en esa época.
    Tres años más tarde, en 1991, hace presión a Nadal para que se vaya y manda a Gallardo y Corbelle a los conventos de San José y Santa Catalina para hacer un golpe de estado y forzar la lealtad de las SSVM a él mismo.
    En 1992, sin que nadie se lo haya pedido, hace transponer (preguntar detalles a Gonzalo Ruiz) las Constituciones del IVE que estaban en redacción en esa época, a las SSVM, consolidando así el mito de que él era «el fundador».

  • 19 de marzo, día de San José

    19 de marzo, día de San José

    «Aquel a quien muchos profetas desearon ver y no vieron, desearon oír y no oyeron, le fue dado a José, no sólo verlo y oírlo, sino llevarlo en sus brazos, guiarle los pasos y apretarlo contra su pecho. Cubrirlo de besos, alimentarlo y velar por él. Imagina qué clase de hombre fue José y cuánto valía. Imagínalo de acuerdo con el título con que Dios quiso honrarlo, que fuese llamado y tomado por padre de Dios, título que en verdad dependía del plan redentor». San Bernardo

    ¡Feliz día del gran San José, a todos los que llevan su nombre y a sus devotos! Hoy, además, las Servidoras del Señor celebran su aniversario de fundación. También a ellas saludamos y felicitamos.

    A propósito de este día, y con lo que nos ha dado a reflexionar el artículo de ayer, nos volvemos a preguntar con toda honestidad intelectual: ¿quién es el fundador de las Servidoras?

    Por que el 3 de mayo el Padre Buela hace referencia a la gracia fundacional para la rama masculina, y de las servidoras nada dice. Por otro lado, en la Diócesis sanrafaelina siempre se las ha conocido en sus inicios como las «nadalinas», haciendo referencia al Padre Carlos Nadal como el verdadero fundador.

    Parece ser que hay una parte de la historia que no se está contando y que, sin embargo, está al alcance de cualquier persona que se quiera poner a investigar. De hecho, este tema se seguirá profundizando en nuestro blog, próximamente.

    Hoy solamente queremos saludar y asegurar nuestras oraciones y acompañamiento a todas las monjitas que, de muy buena voluntad, están entregando su vida en la Congregación del Padre Buela, sin conocer sus verdaderos orígenes.

    Continuará…

  • Nadalinas vs Bueludos

    Nadalinas vs Bueludos

    Dirigido a las SSVM y a los miembros del IVE que quieran enterarse

    El partido había comenzado, allá por el año 1988: de un lado, el verdadero Fundador, con su raqueta en mano, y toda su hinchada de “Nadalinas” apoyándolo… Del otro, el inexperto en cualquier deporte: el “Usurpador”, aclamado paradójicamente como “Campeón” por los… (ahora se entiende), “Bueludos”.

    Obviamente, cuando hay intereses de por medio, hasta los verdaderos campeones pierden. De hecho, la partida se extendió por más de 30 años sin presentar mayores problemas por parte del experimentado tenista: hace rato se encontraba “fuera de juego”, y la victoria se adjudicaba al “Chanta”, el “Usurpador”, que de tenista tenía menos educación que Kicillof para hablar.

    Sin embargo, la verdad, incluso en los deportes, sale a la luz, tarde o temprano, como lo acaba de demostrar el Campeón de Fútbol rosarino. El gran tenista, aún retirado y fuera de juego, todavía podía hablar, y a eso le temían los Bueludos y las actuales ex Nadalinas. ¡Qué terrible sería enterarse que al final, el verdadero “fundador” no era el de estómago generoso, sino el esbelto de la raqueta, a quien las ex “nadalinas” le debían su apodo… y existencia!…

    Pero esta información la manejaban sólo algunas en la “Congre” del Usurpa. La mayoría seguía en el error inducido por todas y cada una de las Superioras Nadalinas… perdón, Bueludas.

    Hasta que llegó el momento de relatar la verdadera historia…

    Continuará en el próximo set…